در یکی از نظرات مطالب گذشته گفته بودم چند تا فیلم از همایش آپلود می‌کنم اما متاسفانه وقتی بررسی کردم متوجه شدم که حجم فیلم ها خیلی بالاست (حدود 80 تا 200 مگابایت!) حتی با اینکه با گوشی فیلم گرفته بودم. کیفیت عکس‌هام هم زیاد جالب نبود که بخوام در وبلاگ بگذارم. از اینکه نتونستم به این گفته خودم عمل کنم، پوزش می‌خوام.

در اینجا از تمامی خواننده‌های وبلاگ که روز سه‌شنبه در محل مورد نظر حاضر شدند تشکر می‌کنم. خودم فکر می‌کنم که بهتر بود یه برنامه کوچیکی برقرار می‌کردیم اما اون قدر هول هولکی شد و همایش شلوغ بود که اصلا به کلی در اون زمان حواس من پرت بود! همش حواسم به این بود که اگر کسی به انتشارات مراجعه کرد و سراغ من رو گرفت، زود خودم رو معرفی کنم!!! فکر می‌کردم که دوستم در انتشارات خواهد بود اما به دلیل مشغله زیاد نتونست بیاد. اما فکر کنم تونستم پاسخگوی تمامی افرادی باشم که مراجعه کردند؛ اگر چه کمی دیرتر!

اما به هر حال از همین آشنایی مختصر خیلی خوشحال شدم و امیدوارم در آینده بتونم برنامه بهتری تنظیم کنم.

می‌بینید چه قدر خوبه! همایش پشت همایش. این هم یه همایش دیگه که قراره در دانشگاه آزاد کرج برگزار بشه. خوبی این یکی اینه که ظاهرا فقط استادان خوب زبان‌شناسی ایران در اون سخنرانی می‌کنند. من عین متنی که در سایت انجمن به صورت فایل ورد قرار داده شده این جا قرار می‌دم:

دانشکدۀ ادبیات و زبان‌های خارجی

دانشگاه آزاد اسلامی واحد کرج برگزار می‌کند:

همایش ملی زبان و زبان‌شناسی

چهارشنبه 9 اسفندماه 1391

با سلام و احترام

از شما علاقه‌مندان به شركت در نخستين همايش ملي زبان و زبان‌شناسي دانشگاه‌ آزاد اسلامي واحد كرج  درخواست مي‌شود تا براي شركت در همايش، حداكثر تا روز شنبه مورخ 5-12-1391، به‌ترتيب زير اقدام فرماييد: 

1- وجه ثبت نام به مبلغ 150.000 ريال (دانشجويان دانشگاه آزاد اسلامي واحد كرج 100.000 ريال) را به حساب شمارة 0104726660005 بانك ملي به نام صندوق پژوهش دانشگاه آزاد اسلامي واحد كرج واريز نماييد. 

يادآوري: وجه ثبت نام بابت شركت در همايش (دريافت گواهي شركت)، نهار و پذيرايي و سرويس رفت و برگشت (تهران-كرج-تهران) دريافت مي‌شود.

2- رسيد پرداختي خود را اسكن كنيد.

3- فرم ثبت نام زير را كامل كنيد. (فرم ثبت نام در سایت انجمن زبانشناسی هست)

4- فرم ثبت نام تكميل شده و تصوير رسيد پرداختي را داخل يك پوشه (folder) به نام خانوادگي خود (براي نمونه: IRANI) قرار داده و به نشاني lll@kiau.ac.ir ، حداكثر تا روز شنبه مورخ 5-12-1391 ارسال نماييد.

با تجديد احترام

شوراي علمي- اجرايي

همايش ملي زبان و زبان‌شناسي

 دانشگاه آزاد اسلامي واحد كرج

خسته نباشید

بعد از این همه درس خوندن

و یا شاید هم درس نخوندن!

سرانجام آزمون ارشد هم دادید و راحت شدید

و باید از این به بعد خودتون رو به سرنوشت بسپارید تا ببینید نتیجه کارتون چی میشه

داوطلبان سال 92؛ بگید ببینم آزمون امسال چطور بود؟

یکی از خوانندگان وبلاگ به نام شقایق خانم زحمت کشیدند و سوالات رو برای شما خریدند و من هم به اشتراک می‌گذارم تا در مورد اون بحث کنید.

دریافت سوالات آزمون ارشد زبانشناسی سال 92

سپاس از خانم ف.ب که سوالات مجموعه زبان رو برای بنده فرستادند

دریافت سوالات آزمون ارشد مجموعه انگلیسی سال 92

کتابی برای داوطلبان تافل

+ نوشته شده در سه شنبه هفدهم بهمن 1391 ساعت 13:48 توسط mahdi9674 شماره پست: 892

برنامه همایش هشتمین زبانشناسی

+ نوشته شده در یکشنبه پانزدهم بهمن 1391 ساعت 20:18 توسط mahdi9674 شماره پست: 890

این برنامه کامل سخنرانی‌های هشتمین همایش زبانشناسی هست که احتمالا بیشتر شما قبلا اون رو دیدید. اما برای دوستانی که برنامه رو نداشتند، اون رو در وبلاگ قرار دادم.

این سوال برای بعضی از خوانندگان وبلاگ مطرح شده که بیشتر ارائه مقالات همزمان هست و انتخاب از بین همه اونها خیلی سخته. این مطلب رو قبول دارم اما اگر برنامه همایش رو طوری تنظیم می‌کردند که تداخل نداشته باشه، تعداد روزهای برگزاری اون خیلی بیشتر می‌شد. با خواندن دقیق برنامه زمانی همایش، از بین همه مقالات اونهایی رو که بیشتر به موضوعاتش علاقه دارید انتخاب کنید.

این نکته رو هم اضافه کنم که به جز بازگشایی و مراسم پایانی که با ارائه مقاله دکتر دبیرمقدم همراه هست، همه مقالات در سالن و کلاس‌های طبقه سوم دانشکده زبان علامه طباطبایی ارائه میشه و بنابراین خیلی سریع می‌تونید از یک کلاس به کلاس دیگه‌ای تشریف ببرید. حتی اگر اوایل یا اواسط یک مقاله، احساس کردید موضوعش جذاب نیست، به راحتی می‌تونید کلاس رو عوض کنید تا مقاله‌ی دیگه‌ای رو از دست ندید.

به امید دیدار همه شما در این گردهمایی

برنامه زمان‌بندی هشتمین همایش زبان‌شناسی

قبلا برای شما از زبانشناسی اینترنتی که دیوید کریستال یکی از پیشگامان اون هست، صحبت کردم. حالا یه کتاب خوب از این زبانشناس براتون به اشتراک می‌گذارم. البته فکر کنم با توجه به اینکه در وبلاگ بحث خط فارسی و فینگلیش شده بی مناسبت هم نباشه.

Language and the Internet  2001

نظر دکتر صفوی درباره خط فارسی

+ نوشته شده در سه شنبه دهم بهمن 1391 ساعت 13:40 توسط mahdi9674 شماره پست: 888

این مصاحبه با دکتر صفوی در خبرگزاری ایسنا هست که خانم شیرزادی یکی از خوانندگان وبلاگمون انجام دادند. در این مصاحبه دکتر اعتقاد دارند که استفاده از خط رومیایی اجتناب ناپذیره چون خیلی از ما جوون‌ها از اون استفاده می‌کنیم و کم کم باید به اون سمت بریم. شما مدام با فینگیلیش بنویسید نتیجه اش هم این میشه! من با اینکه اهل اینترنت و شبکه‌های اجتماعی و این حرفها هستم اما نمی‌دونم چرا اصلا نمی‌تونم با فینگلیش ارتباط برقرار کنم! حتی توی خوندن اون هم مشکل دارم!

کوروش صفوی معتقد است، راه حلی برای مشکلات خط کنونی فارسی وجود ندارد، و پیشنهاد استفاده از خط رومیایی را مطرح می‌کند.

استاد زبان‌شناسی دانشگاه علامه طباطبایی و نایب‌رییس انجمن زبان‌شناسی ایران در گفت‌و‌گویی با خبرنگار ادبیات خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، درباره‌ی خط فارسی و مسائل آن گفت: باید تفاوتی بین خط و نظام نوشتاری قائل باشیم. ابتدا تاریخچه‌ی خط و تفاوتش را با نظام نوشتاری توضیح می‌دهم. در خطوط امروز دنیا، پنج خط اصلی وجود دارد.

او سپس تشریح کرد: یکی از آن‌ها خطی است به نام «رومیایی» که نظام‌های نوشتاری مختلفی دارد. به اشتباه گفته می‌شود خط انگلیسی، آلمانی یا فرانسه، در صورتی که همه‌ی این‌ها خط رومیایی هستند، اما نظام‌های نوشتاری‌شان با هم متفاوت است. خط دیگر، خط «سیریلی» و نمونه‌ی بارزش، خط روسی است. دیگری خط «دِواناگِری» است، اکثر خط‌هایی که در هندوستان، نواحی آسیای جنوب شرقی و... به کار می‌روند، مأخوذ از این خط دِواناگِری هستند. خط بعدی خط «کانجی» و نمونه‌ی بارزش چینی و انشعابات آن مثل کره‌یی، ژاپنی و... است که همه مأخوذ از خط کانجی هستند. خط دیگری هم هست که برحسب قرارداد اسمش را خط «عربی» گذاشته‌ایم، در صورتی‌که سابقه‌ی تاریخی‌اش اصلا به عربی برنمی‌گردد. اگر تاریخ این خطِ موسوم به عربی را نگاه کنیم، مادربزرگ آن، یعنی شکل اولیه‌اش در تاریخ، خط «آرامی» است. این خط متعلق به زبانی به نام زبان آرامی بوده که امروز از بین رفته است. خط و زبان آرامی، یکی از خطوط و زبان‌های رسمی دوره‌ی هخامنشیان بوده است که امروز ما به آن «آرامی امپراتوری» می‌گوییم؛ یعنی خط و اختراع اَعراب نیست.

صفوی همچنین افزود: به‌جز این پنج خط اصلی، خط‌های دیگری هم هست که بیش از یک میلیون نفر از آن‌ها استفاده می‌کنند، اما به اندازه‌ی این‌ها کارایی ندارند؛ مثلا خط یونانی، ارمنی و اَمهری که در حبشه (اتیوپی) به کار می‌رود. باز هم خط‌های دیگری هست، اما مجموعه‌ی افرادی که با این خطوط دیگر زبان‌شان را می‌نویسند، حتا یک‌پنجم هیچ‌کدام از آن پنج خط هم نیستند.

او سپس درباره‌ی خط کنونی فارسی گفت: ما در اصل از «خط» عربی استفاده می‌کنیم و «نظام نوشتاری» فارسی داریم؛ یعنی خط عربی را گرفته‌ایم و برای این‌که بتوانیم فارسی را با آن بنویسیم، تغییراتی در آن ایجاد کرده‌ایم. یکی از عمده‌ترین تغییراتی که در‌ همان قرن‌های اولیه‌ی بعد از اسلام اتفاق افتاده، «اِعراب» و «اِعجام» است. سابقه‌ی اِعراب به ابوالاسود دوئَلی برمی‌گردد که می‌گویند فتحه و ضمه و کسره اختراع اوست. این شخص روی نظام نوشتاری کار و خط آرامی اولیه را مقداری تصحیح کرده است. اِعجام هم از روی لغتش که به «عجم» برمی‌گردد، احتمالا کار ایرانی‌ها بوده؛ نقطه‌گذاری‌های حروف را ایرانی‌ها انجام داده‌اند. سابقه‌ی خطی که ما امروز آن را عربی می‌نامیم، به سال‌ها پیش برمی‌گردد، در دوره‌ی هخامنشیان و بعد مأخوذ از آن، در دوره‌ی اشکانیان و ساسانیان از این خط استفاده می‌شده است. پس از نظر سابقه‌ی تاریخی، این خط به عربی ربطی ندارد و برحسب قرارداد به آن می‌گوییم عربی.

کوروش صفوی

این استاد دانشگاه در ادامه تشریح کرد: اگر بخواهیم بگوییم خط عربی خط مسلمانان است، باید دانست که دوسوم از مجموع مسلمانان دنیا از این خط استفاده نمی‌کنند. از بین کل جمعیت مسلمان دنیا، به‌جز «اَعراب مستعربه» مثل اَعراب نواحی بین‌النهرین، مصری‌ها و لیبیایی‌ها که در آغاز عرب نبوده‌اند و بعدا عرب شده‌اند، از این خط عربی فقط در ایران، پاکستان و افغانستان استفاده می‌شود، سایر مسلمانان دنیا مثلا در مالزی، اندونزی، ترکیه، کشورهای تازه استقلال‌یافته‌ی آسیای مرکزی و مجموعه‌ی وسیع مسلمانان آمریکا و اروپا، هیچ‌کدام از خط عربی استفاده نمی‌کنند؛ پس خط عربی نه به «عرب» و نه به اسلام ربطی ندارد.

او همچنین ادامه داد: خط‌ها را در رده‌شناسی خطوط به سه دسته تقسیم می‌کنند؛ یک دسته خط «واژه‌نگار» یا «اندیشه‌نگار» که هرکدام از حروف یا «نویسه»‌ها برای نوشتن یک واژه یا اندیشه است؛ مثلا خط کانجی که برای نوشتن چینی استفاده می‌شود، یک نمونه‌ی بارز از خط واژه‌نگار است. دسته‌ی دیگر خطوط «هجانگار» هستند، در این خطوط مثل خطوط اَمهری یا خطوط میخی «اَکدی» و «سومری»، هر نویسه بر یک هجا دلالت می‌کند. دسته‌ی بعدی خطوط «الفبایی» هستند که صدا‌ها را می‌نویسند. خط عربی هم جزو همین خطوط است، فقط اِشکالش این است که اگر صدا‌ها را به مصوت و صامت تقسیم کنیم، مصوت را نمی‌نویسد و فقط صامت‌ها را می‌نویسد. به همین دلیل وقتی من «ک»، «ر» و «م» را به دنبال هم بنویسم، نمی‌توان آن را خواند و فهمید که این «کَرَم»، «کِرِم»، «کُرُم» یا «کَرَم» به معنی «کَر هستم» است. این یکی از ایرادهای عمده‌ای است که خط عربی دارد و به همین دلیل هم شرایطی را برای ما ایجاد می‌کند که هرقدر هم که نظام نوشتاری‌مان را تصحیح کنیم، چون خط قرار است ثابت بماند، باز هم‌ همان مشکلات خود را خواهد داشت.

صفوی در ادامه عنوان کرد: امروز مجموعه‌ای از برجسته‌ترین زبان‌شناسان ایران، عضو پیوسته‌ی فرهنگستان زبان و ادب فارسی هستند. اگر آقایان نجفی و سمیعی یا دکتر صادقی و دکتر دبیرمقدم را درنظر بگیریم، دیگر نمی‌توان گفت که این‌ها نمی‌دانند دارند چه می‌کنند. بسیاری از این‌ها استادان خود ما بوده‌اند، بقیه‌ی اعضای غیرزبان‌شناس فرهنگستان هم، زبان‌شناسی را کم‌تر از زبان‌شناس بلد نیستند.

او سپس درباره‌ی کسانی که عملکرد فرهنگستان زبان و ادب فارسی را مورد تمسخر قرار می‌دهند، گفت: به عنوان مثال، چون هنوز به من نگفته‌اند که عضو فرهنگستان بشوم، فکر می‌کنم که مسخره بکنم و بگویم این‌ها رفته‌اند و نشسته‌اند آن‌جا «کش‌لقمه» بسازند و از این حرف‌های بی‌خود بزنم. اتفاقا فرهنگستان یکی از جاهایی است که اعضایش را خیلی دقیق انتخاب کرده است و اعضای آن در کارشان وارد هستند. من نمی‌توانم بگویم که مثلا آقای دکتر ثمره زبان‌شناسی بلد نیست؛ چون آن موقع که من نمی‌دانستم زبان‌شناسی چیست، آن را از دکتر ثمره یاد گرفتم.

صفوی همچنین تأکید کرد: این مجموعه می‌دانند دارند چه می‌کنند. فقط مشکل این است که ما تمام مدت به سراغ تصحیح نظام نوشتاری می‌رویم و می‌گوییم فتحه و ضمه و کسره را بگذاریم، یا واژه‌ها را از هم جدانویسی کنیم، یا به جای همزه «ی» بزرگ بگذاریم یا نگذاریم. همه این‌ها تغییراتی است که روی نظام نوشتاری انجام می‌شود، اما خط ثابت می‌مانَد. این خط که ما به آن خط عربی می‌گوییم و از آرامی امپراتوری دوره‌ی هخامنشیان برای‌مان مانده است، قابل تصحیح نیست. به این دلیل که ماهیتا برای کاربردهای امروزی کارآیی ندارد.

او در ادامه تصریح کرد: اگر به سایر خط‌های دنیا نگاه کنیم، می‌بینیم که فلان خط برای 50 زبان در حال استفاده است، یا حتا یک زبان، سه چهار خط دارد. همین زبان فارسی خودمان دست کم سه خط دارد؛ یکی خط عربی که ما از آن استفاده می‌کنیم، دیگری خط سیریلی که در تاجیکستان استفاده می‌شود؛ یعنی فارسی را با خط سیریلی می‌نویسند، ما از خط رومیایی هم برای نوشتن زبان فارسی استفاده می‌کنیم، در اس‌ام‌اس زدن‌ها، کامپیو‌تر و حتا تابلوهای راهنما که اسامی خاص خیابان‌ها و... را به خط رومیایی می‌نویسند.

صفوی سپس اظهار کرد: هیچ مشکلی از این بابت نداریم که بگوییم اگر این خط دست بخورد، چه اتفاقی در فرهنگ و تمدن ما می‌افتد. نه، این خط از دوره‌ی هخامنشیان تا به حال که بوده، هیچ ربطی به هویت تاریخی نداشته و ندارد. در خیلی از جاهای دنیا هم نمونه‌هایی را می‌بینیم؛ مثلا ترکیه اصلا خط عربی را برداشت و خط رومیایی را به جای آن گذاشت و فکر نمی‌کنم به هویت تاریخی‌اش لطمه خورده باشد. متخصصانی هم که باید به سراغ نوشته‌های دوره‌ای که خط عربی استفاده می‌شد، بروند، آن خط را یاد می‌گیرند. این که مشکلی نیست.

او همچنین گفت: اگر بخواهیم به سراغ تصحیح این خط برویم و روی نظام نوشتاری کار کنیم و مثلا بگوییم از بین «ز»، «ذ»، «ظ» و «ض»، آن را که اول به ذهن‌مان می‌رسد و کاربردش بیش‌تر از بقیه است؛ یعنی «ز» را بگیریم و مابقی را به آن تبدیل کنیم و در مورد «ت» و «ط» یا «س»، «ص»، «ث» و همه‌ی موارد این‌چنینی هم همه را به یک مورد تبدیل کنیم، این کار مقداری در تصحیح خط کارآیی دارد، اما مشکلی را حل نمی‌کند. مشکل سر این است که این تصحیحات را هم که انجام بدهیم، باز مشکلات جدید به وجود می‌آید؛ یعنی به‌عنوان مثال «صابون» را با «سین» می‌نویسی و مردم بعد از مدتی می‌فهمند و یاد می‌گیرند که باید آن را چگونه بنویسند. اما به هر حال همین کار را هم که بکنی، باز خواندن نوشته‌های کهن مشکل می‌شود.

صفوی ادامه داد: آن‌ها که فکر می‌کنند با تغییر خط دیگر نمی‌توانند «شاهنامه»ی فردوسی و دیوان خواجه‌ی شیراز را به خط خودش بخوانند، این نگرانی با تصحیح خط هم پیش می‌آید. بنابراین این کار را هم در رسم‌الخط نمی‌کنند؛ می‌آیند به سراغ مواردی مثل این‌که در ترکیب «خانه علی» یک شش کوچک بالای «ه» بگذاریم یا یک «ی» بزرگ بنویسیم. عده‌ای می‌گویند با «ی» بزرگ بنویسیم، عده‌ای می‌گویند این «ی» بزرگ اصلا بی‌خود است. بعد دعوا می‌شود و در نهایت هم ولش می‌کنند. بنابراین اعتقاد من بر این است که ما هرقدر روی رسم‌الخط کار کنیم، هیچ دردی که دوا نمی‌شود هیچ، مقداری هم کارهایی می‌کنیم که هزینه‌اش به درد نتیجه‌ی کار نمی‌خورد.

او در ادامه گفت: اگر هزینه‌ای که ما برای خطمان می‌کنیم، در‌نهایت به این محدود شود که باید «کتابخانه» را جدا بنویسیم یا سر هم و به ساعت‌ها بحث در این‌باره کشیده شود، کاری راه نمی‌افتد. مطمئنا اعضای فرهنگستان هم به این مسأله واقف‌اند که خیلی به سراغ این‌ها نمی‌روند. در فرهنگستان شیوه‌نامه‌هایی برای نوشتن برخی از واژه‌ها می‌دهند، اما بیش‌تر از آن به سراغش نمی‌روند. اگر بخواهی دقیق به سراغ این موضوع بروی، اولین کاری که باید بکنی، این است که خط را عوض کنی. چون اصلا خطی است که با قرن بیست‌ویکم سازگاری ندارد. این مشکلی است که ما با خطمان داریم.

این استاد دانشگاه سپس اظهار کرد: یکی از امکانات این است که از خط رومیایی استفاده کنیم، اگر ما هم استفاده هم نکنیم، نسل بعد از ما در حال استفاده از خط رومیایی است؛ یعنی دیگر جوری نیست که من بتوانم جلویش را بگیرم. یک بچه‌ی ۱۶ ساله در طول روز پنج خط به فارسی نمی‌نویسد، اما در پیامک و کامپیو‌تر، 300 خط به رومیایی تایپ می‌کند. این خط خودش آرام آرام دارد جا می‌افتد؛ بنابراین اگر ما پیش‌بینی می‌کنیم که نسل بعدمان مسیر دیگری را جلو می‌رود، حداقل ما این مسیر را برایش درست کنیم. یعنی الآن که در استفاده از خط رومیایی، هیچ نوع هماهنگی‌ای بین بچه‌ها نیست، هرکس هرجور که دلش می‌خواهد، می‌نویسد. «او» را یکی با «u» می‌نویسد، یکی با «oo» و... .

او افزود: ما می‌توانیم پیش‌بینی کنیم که اگر قرار است بچه‌ها از خط رومیایی استفاده کنند، حداقل یک هماهنگی بین‌شان باشد. ما می‌توانیم در این مسیر‌ها جلو برویم و می‌توانیم هم بگوییم نه، خطمان باید حتما همین خط عربی باشد. در این صورت، همین است که هست.

صفوی همچنین متذکر شد: باید یک چیز را همیشه به یاد داشته باشیم؛ خطوطی که مثل عربی، کانجی یا دِواناگِری یادگیری‌شان خیلی سخت است، باعث می‌شوند که تعداد بی‌سوادهای کشورهایی که از این خطوط استفاده می‌کنند، نه تنها کم نشود، مدام بیش‌تر هم بشود. محال است بتوانیم در چین روزی را درنظر بگیریم که مثل ایسلند، هیچ بی‌سوادی وجود نداشته باشد، چرا که خط رومیایی تصحیح‌شده برای نظام نوشتاری ایسلندی را در سه ربع ساعت می‌توان یاد گرفت، اما در خط فارسی که برای یادگیری‌اش باید این همه مشق بنویسیم، در نهایت از بچگی تا بزرگی هم بالأخره نمی‌فهمیم که اصطرلاب را باید با «سین» و «ت» نوشت یا با «صاد» و «طا»؟

او افزود: در خط دواناگری هندی‌ها مشکل به مراتب بیش‌تر از مشکل ماست؛ یعنی محال است بتوانند کل ملت‌شان را باسواد کنند. در هند مجموعه‌ی کسانی که با خط رومیایی مثل خط انگلیسی باسوادند، به مراتب بیش‌تر از کسانی است که خط دواناگری را می‌دانند.

این استاد دانشگاه در پایان تأکید کرد: این‌ها برنامه‌ریزی‌های زبانی خاصی می‌خواهد. اگر فرهنگستان که مطمئن‌ام همه‌ی این‌ها را می‌داند، بخواهد امروز روی چنین کاری اقدامی کند، فکر نکنید که همه موافقت می‌کنند، فکر نکنید که به راحتی می‌شود این کار را کرد. اما وقتی خط این است، در رسم‌الخط عوض کردن هم تنها می‌شود شاخ و برگ‌ها را عوض کرد. بیش‌تر از این نمی‌شود کاری کرد.

شاید کسانی که قبلا فرم شرکت در همایش زبانشناسی رو کامل کرده و فرستاده باشند ایمیل برای اون‌ها ارسال شده باشه و در اون مهلت و شرایط ثبت نام نهایی رو گفته باشه. اما برای کسانی که هنوز ثبت نام نکردند این متن رو از سایت انجمن زبان‌شناسی در اینجا قرار می‌دم تا کسانی که ثبت نام نکردند و یا میخواند ثبت نامشون رو نهایی کنند، بتونند به راحتی این کار رو انجام بدند. متن موجود در سایت انجمن از این قراره:

هشتمین همایش زبان‌شناسی ایران دانشگاه علامه طباطبایی 24و25 بهمن1391 مهلت ثبت‌نام: 7تا20بهمن1391 مراحل ثبت‌نام 1- واریز هزینه ثبت‌نام از طریق درگاه پرداخت اینترنتی http://epayment.lsi.ir 2- تکمیل فرم ثبت نام- دریافت فرم از وبگاه انجمن زبان‌شناسی ایران بخش بایگانی پرونده‌ها www.lsi.ir 3- ارسال فرم تکمیل شده به نشانی الکترونیکی lingconf8@gmail.com یادآوری‌: 1- پرداخت هزینه ثبت‌نام در همایش مشمول سخنران‌ها و ارائه‌دهندگان پوستر نخواهد بود. 2- فهرست سخنران‌ها و ارائه‌دهنگان پوستر در بخش بایگانی پرونده‌ها درج گردیده است.

فقط برای اینکه بدونم چه افرادی از این وبلاگ در همایش حاضر میشند، حتما در نظرات همین مطلب، حضور خودتون رو اطلاع بدید. شاید این فرصتی باشه تا همه دور هم جمع بشیم.

چکیده پایان‌نامه‌های دانشگاه الزهرا (س)

+ نوشته شده در سه شنبه سوم بهمن 1391 ساعت 13:24 توسط mahdi9674 شماره پست: 886

قبلا فهرست پایان‌نامه‌های دانشگاه تهران رو در وبلاگ قرار داده بودم و اکنون چکیده پایان‌نامه‌های دانشگاه الزهرا (س) رو برای شما به اشتراک می‌گذارم. این فایل رو از سایت لینگویستیکا برداشتم و از سال 85 تا الان (نمی‌دونم الان یعنی دقیقا کی!) رو شامل میشه. امیدوارم مورد استفاده باشه.

چکیده پایان‌نامه‌های دانشگاه الزهرا (س)

نیومایر (1998) : . من به عنوان مدافع پرشور زبان شناسی صورت گرا مشهورم ... از آن

 شور سر سوزن نیز کاسته نشده است .پایبندی من به عزم زایشی همانقدر محکم و استوار

است که همیشه بوده است.... اما در چند سال اخیر متقاعد شده ام که تنگ نظری بی نهایت

خودویرانگری در میان بسیاری از دستوریان زایشی وجود دارد. ( به نقل از دکتردبیر مقدم)

امتحانات دانشگاه‌ها

+ نوشته شده در یکشنبه بیست و چهارم دی 1391 ساعت 0:52 توسط mahdi9674 شماره پست: 884

یکی از خوانندگان وبلاگ از من خواسته بودند چند تا کتاب در مورد جامعه‌شناسی زبان به ایشون معرفی کنم تا برای موضوع تحقیق مورد استفاده قرار بدند. من هم در بین کتابهایی که داشتم دوباره گشتم تا مطالب خوبی در این مورد پیدا کنم و برای همه به اشتراک بگذارم تا استفاده کنند.

این کتاب‌های هند بوک رو جدی بگیرید که در حکم یک مرجع کامل در هر حوزه پژوهشی محسوب می‌شند. اگر دقت کرده باشید بیشتر انتشارات معروف دنیا چنین کتاب‌هایی رو چاپ می‌کنند.

The Cambridge Handbook of Sociolinguistics Cambridge Handbooks in Language and Linguistics  2011

Handbook of Communication in the Public Sphere Handbooks of Applied Linguistics  2008

Gender and Politeness Studies in Interactional Sociolinguistics  2003

Politeness Key Topics in Sociolinguistics  2003

زبانشناسی دکارتی

+ نوشته شده در جمعه پانزدهم دی 1391 ساعت 13:53 توسط mahdi9674 شماره پست: 882

از کلاسیک ترین کتابهایی که در زبانشناسی زایشی نوشته شده، همین کتاب زبانشناسی دکارتی نوام چامسکی هست. این کتاب در سال 1966 و یک سال بعد از کتاب جنبه‌هایی از نظریه نحو چاپ شده و مبانی فلسفی برای زبانشناسی زایشی در اون سال‌ها در این کتاب اومده.

کتاب حاضر تجدیدی چاپ سال 2009 هست که به همراه مقدمه‌ای طولانی از یکی از زبانشناسان اومده و اصل نوشته چامسکی در این کتاب خیلی کوتاه مختصر هست. اما به دلیل مهم بودن کتاب، هر دانشجویی باید حتما اون رو داشته باشه و من هم این رو به اشتراک میگذارم.

 Cartesian Linguistics 2009

نظر کارل پوپر درباره منشاء زندگی

+ نوشته شده در چهارشنبه سیزدهم دی 1391 ساعت 13:46 توسط mahdi9674 شماره پست: 880

مطلب بصورت موقت و بدون نمایش در وبلاگ ثبت شده است

کارل پوپر از مطرح ترین فیلسوفان دین در قرن بیستم بود. نظر او رو در مورد منشاء زندگی در زمین آوردم که بدونید حتی از منظری کاملا غیر دینی بسیاری از مسائلی که بین ما پذیرفته شده هست، برای این فیلسوفان چالش برانگیز هست.

Origin and evolution of life

The creation–evolution controversy in the United States raises the issue of whether creationistic ideas may be legitimately called science and whether evolution itself may be legitimately called science. In the debate, both sides and even courts in their decisions have frequently invoked Popper's criterion of falsifiability. In this context, passages written by Popper are frequently quoted in which he speaks about such issues himself. For example, he famously stated "Darwinism is not a testable scientific theory, but a metaphysical research program — a possible framework for testable scientific theories." He continued:

And yet, the theory is invaluable. I do not see how, without it, our knowledge could have grown as it has done since Darwin. In trying to explain experiments with bacteria which become adapted to, say, penicillin, it is quite clear that we are greatly helped by the theory of natural selection. Although it is metaphysical, it sheds much light upon very concrete and very practical researches. It allows us to study adaptation to a new environment (such as a penicillin-infested environment) in a rational way: it suggests the existence of a mechanism of adaptation, and it allows us even to study in detail the mechanism at work.^[32]

He also noted that theism, presented as explaining adaptation, "was worse than an open admission of failure, for it created the impression that an ultimate explanation had been reached."^[33]

Popper later said:

When speaking here of Darwinism, I shall speak always of today's theory – that is Darwin's own theory of natural selection supported by the Mendelian theory of heredity, by the theory of the mutation and recombination of genes in a gene pool, and by the decoded genetic code. This is an immensely impressive and powerful theory. The claim that it completely explains evolution is of course a bold claim, and very far from being established. All scientific theories are conjectures, even those that have successfully passed many severe and varied tests. The Mendelian underpinning of modern Darwinism has been well tested, and so has the theory of evolution which says that all terrestrial life has evolved from a few primitive unicellular organisms, possibly even from one single organism.^[33]

He explained that the difficulty of testing had led some people to describe natural selection as a tautology, and that he too had in the past described the theory as 'almost tautological', and had tried to explain how the theory could be untestable (as is a tautology) and yet of great scientific interest:

My solution was that the doctrine of natural selection is a most successful metaphysical research programme. It raises detailed problems in many fields, and it tells us what we would expect of an acceptable solution of these problems. I still believe that natural selection works in this way as a research programme. Nevertheless, I have changed my mind about the testability and logical status of the theory of natural selection; and I am glad to have an opportunity to make a recantation.^[33]

Popper summarized his new view as follows:

The theory of natural selection may be so formulated that it is far from tautological. In this case it is not only testable, but it turns out to be not strictly universally true. There seem to be exceptions, as with so many biological theories; and considering the random character of the variations on which natural selection operates, the occurrence of exceptions is not surprising. Thus not all phenomena of evolution are explained by natural selection alone. Yet in every particular case it is a challenging research program to show how far natural selection can possibly be held responsible for the evolution of a particular organ or behavioral program.^[34]

These frequently quoted passages are only a very small part of what Popper wrote on the issue of evolution, however, and give the wrong impression that he mainly discussed questions of its falsifiability. Popper never invented this criterion to give justifiable use of words like science. In fact, Popper says at the beginning of Logic of Scientific Discovery that it is not his aim to define science, and that science can in fact be defined quite arbitrarily.

Popper had his own sophisticated views on evolution that go much beyond what the frequently-quoted passages say.^[35] In effect, Popper agreed with some of the points of both creationists and naturalists, but also disagreed with both views on crucial aspects. Popper understood the universe as a creative entity that invents new things, including life, but without the necessity of something like a god, especially not one who is pulling strings from behind the curtain. He said that evolution must, as the creationists say, work in a goal-directed way^[36] but disagreed with their view that it must necessarily be the hand of god that imposes these goals onto the stage of life.

Instead, he formulated the spearhead model of evolution, a version of genetic pluralism. According to this model, living organisms themselves have goals, and act according to these goals, each guided by a central control. In its most sophisticated form, this is the brain of humans, but controls also exist in much less sophisticated ways for species of lower complexity, such as the amoeba. This control organ plays a special role in evolution – it is the "spearhead of evolution". The goals bring the purpose into the world. Mutations in the genes that determine the structure of the control may then cause drastic changes in behaviour, preferences and goals, without having an impact on the organism'sphenotype. Popper postulates that such purely behavioral changes are less likely to be lethal for the organism compared to drastic changes of the phenotype.^{[citation needed]}

Popper contrasts his views with the notion of the "hopeful monster" that has large phenotype mutations and calls it the "hopeful behavioral monster". After behavior has changed radically, small but quick changes of the phenotype follow to make the organism fitter to its changed goals. This way it looks as if the phenotype were changing guided by some invisible hand, while it is merely natural selection working in combination with the new behaviour. For example, according to this hypothesis, the eating habits of the giraffe must have changed before its elongated neck evolved. Popper contrasted this view as evolution from within or active darwinism (the organism actively trying to discover new ways of life and being on a quest for conquering new ecological niches), with the naturalistic evolution from without (which has the picture of a hostile environment only trying to kill the mostly passive organism, or perhaps segregate some of its groups).

Popper was a key figure encouraging patent lawyer Günter Wächtershäuser to publish his Iron–sulfur world theory on abiogenesis and his criticism of "soup" theory.

1.      ^ ^a b c "CA211.1: Popper on natural selection's testability".talk.origins. 2005-11-02. Retrieved 2009-05-26.

2.      ^ Karl Popper in Evolutionary epistemology, rationality, and the sociology of knowledge by Radnitzky, Bartley and Popper, pp. 144–145, accessible at [2]

خبر این همایش رو یکی از خوانندگان وبلاگ برای من ارسال کردند اما متاسفانه سایتی که برای این همایش معرفی کرده بودند به صورت cashed باز شد. متن خود ایشون رو با کمی تغییر در اینجا قرار دادم و در ادامه فراخوان اون رو به زبان انگلیسی آوردم:

این همایش در دانشگاه آزاد خوراسگان (اصفهان) در روزهای 12 و 13 اسفند ماه برگزار میشه و مهلت ارسال چکیده هم تا 20 دی ماهه.

نخستین انتشارات اختصاصی مربوط به زبانشناسی

+ نوشته شده در دوشنبه یازدهم دی 1391 ساعت 15:56 توسط mahdi9674 شماره پست: 878

www.neveeseh.com

www.shop.neveeseh.com

این خبر رو باید خیلی وقت قبل می‌گفتم اما هنوز هم دیر نشده. این فرصتی هست که همه من و شما که خواننده وبلاگ بودید و هستید در یک همایش علمی بزرگ دور هم جمع بشیم و بتونیم بهتر با هم آشنا بشیم. پس فرصت رو از دست ندید و حتما ثبت نام کنید. دوست خوبم آقای امیر احمدی گفتند که تا حالا 700 نفر فرم پیش ثبت نام رو پر کردند که احتمالا بعضی از شما هم جزء اونها بودید. اما خبر خوب اینکه محدودیتی نداره اما برای پیش بینی گروه اجرایی، این فرم‌ها می‌تونه خیلی کمک کنه.

کسانی که تا حالا ثبت نام نکردند و تمایل دارند در هشتمین همایش زبانشناسی شرکت کنند می‌تونند فرم مربوط رو از لینک زیر دریافت کنند و بعد از تکمیل اون، به نشانی ایمیلی که در فرم ذکر شده ارسال کنند. هزینه ثبت نام که مبلغ ده هزار تومن هست در روز اول همایش دریافت میشه.

این رو هم اضافه کنم که این طور همایش‌های زبانشناسی معمولا هر چند سال یکبار برگزار میشه قراره امسال در اواخر بهمن فکر کنم 24 و 25 بهمن در دانشگاه علامه طباطبایی برگزار بشه.

دریافت فرم پیش ثبت نام

واژه‌نامه زبان‌شناسی شناختی

+ نوشته شده در شنبه نهم دی 1391 ساعت 14:10 توسط mahdi9674 شماره پست: 876

این روزها خیلی زبانشناسی شناختی طرفدار پیدا کرده و خیلی‌ها برای پایان‌نامه خودشون در این مورد کار می‌کنند. این کتاب واژه‌نامه‌ای خوب و کاربردی برای مفاهیم مهم این مکتب رایج زبانشناسی هست. ضمن اینکه در پایان اون می‌تونید نام زبانشناسان بزرگ این زمینه رو به همراه فهرستی از نظریاتشون ببینید.

Vyvyan Evans A Glossary of Cognitive Linguistics Glossaries in Linguistics  2007

دانشگاه آزاد اسلامی واحد، علوم و تحقیقات فارس

و دبیرخانه­ راهبری زبان و ادبیات فارسی وزارت آموزش و پرورش

برگزار می‌کنند:

دومین همایش ملی آموزش زبان فارسی و زبان‌شناسی

25 و 26 اردیبهشت۱۳۹۲

تاریخ‌های مهم:

آخرین مهلت ارسال چکیده مقالات: ۱۵ بهمن 1391

اعلام پذیرش چکیده: 25 بهمن 1391

آخرین مهلت ارسال اصل مقالات: 25 اسفند 1391

اعلام پذیرش نهایی مقالات: 20 فروردین 1392

محورهای همایش

1. شیوه‌های آموزش زبان فارسی

2. نقد و بررسی روش‌های آموزش زبان فارسی

3. نقد و بررسی متون و کتب آموزش زبان فارسی ( دوره‌ی راهنمایی، متوسطه و دانشگاه)

4. نقد و بررسی شیوه‌ها و متون آموزشی آموزش زبان فارسی به غیر فارسی زبانان

5. نحو و ساخت واژه‌ی زبان فارسی

6. تجزیه و تحلیل کلام و کاربردشناسی زبان

7. آواشناسی و واج‌شناسی

8. معنی شناسی

9. ادبیات از دیدگاه زبان شناسی

10. زبان شناسی و ترجمه

11.  مسایل میان رشته‌ای زبان: روان شناسی زبان، جامعه شناسی زبان، عصب شناسی زبان، زبان شناسی رایانه‌ای و ...

12. تحول زبان فارسی و گونه‌های آن

13.گویش‌های جنوب کشور

14. زبان شناسی قرآن

http://www.linguisticsconference.ir/fa/

فهرست پایان‌نامه‌های دانشگاه تهران

+ نوشته شده در چهارشنبه ششم دی 1391 ساعت 20:36 توسط mahdi9674 شماره پست: 874

فایلی که در اینجا قرار دادم، فهرست پایان‌نامه‌های کارشناسی ارشد دانشگاه تهران از سال‌های دور تا سال‌های اخیر هست. یکی از دانشجویان ورودی 91 ارشد دانشگاه ما زحمت کشیدند و این‌ها رو برای همکلاسی‌هاشون کپی کردند اما متاسفانه مشتری نداشت! من هم از موقعیت استفاده کردم و یک سری از اون‌ها رو گرفتم تا بعد از اسکن در اختیار شما قرار بدم!

این فهرست برای کسانی که دنبال موضوعی هستند که تحقیق کنند یا دنبال پایان‌نامه خاصی هستند، خلی کاربردی هست و با صرف مدت زمان کمی می‌تونند موضوع مورد نظر خودشون رو پیدا کنند.

در اینجا از تمام هم دانشگاهی‌های ورودی 91 در مقطع ارشد که به من توی این مدت لطف زیادی داشتند خیلی خیلی تشکر می‌کنم!

فهرست پایان‌نامه‌های دانشگاه تهران

این یک دانشنامه نسبتا خوب و جامع از مطالعات ترجمه هست که توضیحات خوبی درباره اصطلاحات گوناگون ترجمه به دست میده.

Mona Baker, Gabriela Saldanha: Routledge Encyclopedia of Translation Studies  2008

اول می‌خواستم این مطلب رو در نظرات مطلبی بگذارم که آقای شاهین احمدی شاد در وبلاگ قرار داده بودند اما دیدم خیلی مطلب من طولانی هست دیدم بهتره که یک پست جداگانه برای اون در نظر بگیرم. اگر دیدید که برخی از جمله یندی‌ها در این مطلب درست نیست و یا اشکال تایپی داره ببخشید چون دیگه وقت نداشتم بیشتر از این وقت بگذارم و البته برای بخش نظرات در نظر گرفته بودم.

من نمی‌دونم که با چه زبونی و چطوری آدم و حوا صحبت می‌کردند اما لازم بود که مواردی رو برای شما ذکر کنم.

اول در مورد تعلیم اسماء باید بگم که برخلاف تصور خیلی از ما این اسماء اصلا زبان نیست. علامه طباطبایی در تفسیر المیزان به این موضوع اشاره میکنه و با توجه به سیاق آیات مربوط استدلال میکنه که این اسماء حقایقی فراتر از این حرفهاست که فرشته‌ها در مورد اون چیزی نمیدونستند اما خدا به آدم این حقایق رو آموخت.

دوم اینکه این داستان اسطوره و خرافه نیست بلکه حقیقته چون از نظر ما وحی قرآن معرفت بخش هست. از کجا و بر اساس کدوم استدلال میشه فهمید که این مسئله اسطوره هست؟ آیا هر چیزی رو که الان با علم کنونی خودمون نمی‌تونیم بفهمیم غیر عقلانی محسوب میشه؟ مگه علم و دانش و تجربه بشر به نهایت خودش رسیده و همه ی نا شناخته های عالم رو فهمیده که حالا به راحتی بتونیم بگیم که چون با علم امروز ما جور در نمیاد این ها خرافه هست؟ انسان در همین دنیای مادی با مسائل بسیار ناشناخته و مبهمی مواجه میشه و خیلی ها فرضیه های مختلفی در اون مورد مطرح کردند اما هنوز هم نتونستند به یک نظریه واحد و مورد توافق برسند. مثلا ما چند تا کهکشان در این عالم مادی داریم؟ آیا همه اونها رو شناختیم؟ هر روز کهکشان های جدیدی کشف میشه و هر روز با پیشرفت دانش کیهان‌شناسی به یافته ها و فرضیه های جدیدی میرسیم اما باز هم ناشناخته های زیادی برای ما مونده. آیا میشه گفت که چون علم ما نمیتونه امروز بیشتر از این کنکاش کنه پس دیگه تمام ناشناخته‌های ما خرافه هست؟ و آیا میشه گفت چون ما نمیتونیم در این جهان مادی و با علم تجربی، آدم و حوا، هبوط، بهشت عدن و غیره رو تجربه کنیم پس خرافه و نا معقول هست؟ اگر عالم رو فراتر از این دنیای مادی ببینیم میشه فهمید که با این قطعیت نمیشه این‌ها رو نامعقول دونست بلکه میشه حداقل در این مورد شکاک بود یعنی بگیم که ممکنه باشه ممکنه هم نباشه و اسطوره باشه.

و البته چون ما به معرفت بخش بودن وحی و به تحریف نشدن قرآن اعتقاد داریم، میتونیم براساس اعتقادات خودمون بگیم که این‌ها حقایقی هست فراتر از عقل و تجربه بشر. نه به این معنی که عقل و بشر رو انکار کنیم نه اصلا. بلکه خیلی چیزها هست که فراتر از عقل ما هست و با پیشرفت هر چه بشتر علم و افزودن به دانسته‌های خودمون، باز هم عقل ممکنه بعضی چیزها رو نتونه درک کنه و اینجاست که وحی به کمک عقل میاد و انسان رو با حقایق دیگه‌ای آشنا میکنه. اما اونهایی که فقط علم تجربی رو منبع معرفت میدونند آیا میتونند این رو بگند که چون ما فلان چیز رو تجربه نکردیم پس وجود نداره و خرافه هست؟ دلیلش اینه که خود این افراد معترفند که هنوز علم بشر ناقصه و هنوز چیزهای ناشناخته زیادی وجود داره اما در آینده ممکنه که کشف بشه و بشر دانشی در مورد اون کسب کنه. و میشه گفت که این ها الان خرافه‌اند و بعدا که کشف شد دیگه خرافه نیستند؟

همچنین خیلی‌ها اعتقاد دارند که فرق انسان و حیوان قوه نطق اوست. دکارت میگه انسان حیوان ناطق هست. البته من این رو تایید یا تکذیب نمیکنم اما فقط میخواستم بگم که بزرگان و فیلسوفانی هستند که چنین اعتقادی دارند.

این‌ها مسائل جدیدی نیست و حتی در زمان نزول قرآن هم خیلی ها قرآن رو خرافه میدونستند:

لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلاَّ أَساطيرُ الْأَوَّلينَ (68)  سوره نمل‏

 وَ إِذا قيلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطيرُ الْأَوَّلينَ (24) سوره نحل‏

پس میبینید که این حرفها جدید و مدرن نیست و از همون اول هم بوده و برای ما عادی هست جای ناراحتی هم نداره. به علاوه در آیات قرآن بسیاری از آیات هست که با توجه به مکان نزول و علم اون زمان بشر، الان درست بودن اون کشف شده. 

و به این آیات توجه کنید:

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طينٍ (12)

ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً في‏ قَرارٍ مَكينٍ (13)

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقينَ (14)

ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ (15)

ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ (16) سوره مومنون‏)))

در این آیه مراحل تکوین و تکامل جنین انسان توضیح داده شده و به مسئله مرگ و رستاخیز قیامت اشاره میکنه. آیا در اون زمان بشر در جزیرة العرب می تونسته تا این حد دقیق به این علم دست پیدا کنه و بعد اون رو در قرآن بیاره؟ یا اینکه قرآن حقیقتی الهی داره که چنین دقیق در این مورد سخن گفته؟ آیا این هم خرافه هست؟ و در ادامه آیات که به قیامت اشاره شده آیا میشه گفت چون تا الان قیامت نشده پس اصلا وجود نداره؟ از کجا معلوم که قیامت هم مثل آیات قبلی درست نباشه و خبر دقیقی از حیات پس از مرگ انسان نداده باشه؟

و همون طور که در قرآن اومده این کتاب از تحریف مصون مونده برخلاف انجیل و تورات که تحریف این کتب در قرآن هم اومده.

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (9)  سوره حجر

در این آیه به حفظ قرآن و مصون بودن اون از تحریف اشاره شده در حدود 1400 سال قبل. الان شما در دنیا بگردید آیا میتونید قرآنی پیدا کنید که نسخه‌های اون با نسخه‌های دیگه‌ای از قرآن در جای دیگه ای از دنیا تفاوت داشته باشه؟ هر گاه هم نسخه تحریف شده از قرآن چاپ میشه بلافاصله اونها جمع آوری میشه و اصلا هیچ تاثیری در نسخه اصلی قرآن نداره و هرگز باعث نشده که قرآن تحریف بشه.

این رو که گفتم میخواستم به این اشاره کنم که آیا این نکات بدیهی که امروز میبینیم و اون رو مشاهده میکنیم ما رو به این نمیرسونه که وحی و قرآن برای ما معرفت بخش هست؟

سوم اینکه این مسئله که بشر از نسل نخستی‌هاست تنها یک فرضیه هست و هنوز به یک تئوری علمی نرسیده که مورد توافق همه باشه. پس با این یقین نمیشه گفت که ما حتما از نسل شامپانزه‌ها هستیم. ضمن این که حرفهای داروین یک زمانی خیلی فراگیر شده بود همه به اون توجه میکردند و تاثیر زیادی در علوم انسانی هم گذاشت اما امروزه دیگه اون قدرها به اون توجه نمیشه هر چند که نئوداروینی‌ها سعی داشتند که اشکالات اون رو برطرف کنند و کامل‌تر کنند. فرضیه داروین حتی از جنبه‌ی پوزیتیستی هم مشخصات یک نظریه علمی رو نداره و البته توی غرب هم خیلی‌ها در مورد اون بحث داشتند و بعدها مورد توافق همه واقع نشد. و البته داروین بر اساس مشاهدات خود در مورد تکامل انواع حیوانات نظر داده و از جهتی میشه گفت بعضی حرفهاش درسته اما بعدها عده دیگه ای این رو در مورد انسان هم صادق دونستند. این رو هم اضافه کنم در جایی از قول داروین خوندم که گفت منشاء انسان نامعلوم هست. اما نکته مهم اینه که هنوز هیچ شاهد واضح و تجربی یافته نشده که نشون بده انسان‌ها تکامل یافته نخستی‌ها هستند. یعنی تحقیقات گسترده ای که بعضی ها انجام دادند و مثلا میخواستند از روی اندازه و وزن جمجمه این ارتباط رو کشف کنند نتونستند دلیل قانع کننده‌ای پیدا کنند. این که همه موجودات در طول زمان تغییر میکنند یه چیز عادی هست اما اینکه چطوری یک نوع به نوع دیگه تبدیل میشه خیلی جای بحث داره. هر چند که عده ای هم جهش ژنتیکی رو مطرح میکنند اما اونها هم نتونستند توجیهی برای یک نظریه بیارند و کامل ثابت کنند.

در روایات مسلمین هم این مطلب اومده که قبل از حضرت آدم باز هم انسان‌های دیگه‌ای بودند و این روایات برای خیلی سال قبل‌تر از این قرون اخیر هست اما چیزی که از آیات قرآن بر میاد اینه که نسل بشر کنونی از آدم و حواست نه انسان‌های قبل از اون. یعنی در متون اسلامی آفرینش بشر رو در آدم منحصر نکرده.

نکته مهم دیگه اینکه اگر در اکتشافات فسیل‌هایی کشف شده که گفته میشه مربوط به انسانهای اولیه هست نمیتونه آفرینش آدم رو زیر سوال ببره؛ چون بر اساس اکتشافات میشه گفت که چنین چیزی وجود داشته اما هرگز نمیشه استدلال کرد چون انسان‌های اولی بودند و چنین زندگی می‌کردند پس آدم و حوا هم وجود نداشتند. به عبارتی این نکته جنبه اثبات مطلبی درمورد انسان‌های اولیه داره اما نمی‌تونه جنبه نفی برای آدم و حوا داشته باشه.

این نکته رو هم بگم که فیلسوف‌هایی مثل کارل پوپر هم در مورد زبان هم چنین میگند که زبان در اثر تکامل نظام ارتباطی در انسان‌ها به وجود اومده که از مرحله پایین تر به مرحله بالاتر ارتقا یافته. اما نوام چامسکی در کتاب زبان و ذهن خودش با ذکر عقیده او این طور انتقاد میکنه که پوپر هیچ دلیلی ارائه نکرده که چطور و با طی چه فرایندی نظام ارتباطی از مرحله پایین به مرحله بالاتر ترقی کرده و این مراحل رو گذرونده. این فقط یک نمونه از این بحث‌ها در زبانشناسی هست.

John Milton, Paul Bandia: Agents of Translation Benjamins Translation Library 2009

با سلام خدمت تمام دوستان عزیز. بنده یه سوال داشتم کسی از دوستان میدونه حضرت آدم و حوا به چه زبانی تکلم می کردند؟

فقط خانم‌ها دانلود کنند!!!

+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و سوم آذر 1391 ساعت 13:32 توسط mahdi9674 شماره پست: 867

یکی از استادان ما می‌گفت الان ترکیب بیشتر هیئت علمی دانشگاه‌ها در زبان‌شناسی رو آقایون تشکیل می‌دند و خانم‌ها کمتر هستند. اما به این اشاره کرد که در این چند سال تعداد خانم‌های زیادی به رشته زبان‌شناسی اومدند و تا چندین سال دیگه ترکیب هیئت علمی‌ها کاملا عوض میشه و خانم‌ها بیشتر میشند.

جولیا فالک رو حتما همه شما می‌شناسید. همون فردی که کتاب مقدماتی او یکی از منابع ارشد هست که بعضی‌ها برای ارشد می‌خونند. ایشون یه کتابی درباره نقش زنان زبانشناس در تاریخ زبانشناسی آمریکا نوشته که فکر کنم خیلی جالب باشه. خانم‌ها حتما این کتاب رو بخونند تا اعتماد به نفس خیلی بیشتری به دست بیارند. ما آقایون هم کم کم باید استعفا بدیم و همه چیز رو به شما تحویل بدیم!

Women, Language and Linguistics

ممکنه بعضی از دوستانی که کمی در زبان مشکل دارند و قصد دارند در آزمون دکتری شرکت کنند به دنبال کتابی کمک آموزشی باشند که به اونها کمک کنه. فکر می‌کنم کتاب‌های خوب زیادی در این مورد در بازار باشه که می‌تونید از هر کدوم که خواستید و فکر می‌کنید خوب هست استفاده کنید. اما من کتاب این کتاب دکتر خیرآبادی که معرف حضور همه‌تون هست رو پیشنهاد می‌کنم. اختیار با خودتون اگر نیاز داشتید می‌تونید از اون استفاده کنید. بعضی از دوستانی هم که زبانشون قوی هست ممکنه نیازی به کتاب‌های کمک آموزشی نداشته باشند. مشخصات کتاب در ادامه مطلب فهرست شده که از سایت کتابخانه فرهنگ برداشتم.

• نويسنده :رضا خیرآبادی
• موضوع : عمومی دکتری
• کد کتاب :298
• سرفصلها :گرامر - واژگان - درک مطلب (عمومی کلیه رشته ها)
• تعداد صفحات :344
• شابک :978-964-155-267-3
• سال انتشار :1391
• نوبت چاپ :5
• تيراژ :1200
• قیمت: 18000 تومان
• توضيحات :

  :منطبق با آخرین تقییرات آزمون دکتری نیمه متمرکز سازمان سنجش و دانشگاه آزاد اسلامی

  تحلیل کامل و بخش به بخش آزمون دکتری نیمه متمرکز سازمان سنجش همراه با پاسخ تشریحی

  درسنامه کامل و پیشرفته تمام بخش های آزمون

  هزار تست و تمرین همراه یا پاسخ تشریحی

  استراتژی های موفقیت در بخش واژگان و درک مطلب

هشتاد و چهارمین سالگرد تولد نوام چامسکی

+ نوشته شده در جمعه هفدهم آذر 1391 ساعت 16:51 توسط mahdi9674 شماره پست: 865

هنگامی که در روز هفتم دسامبر سال 1928 نوام چامسکی به دنیا اومد، پدر و مادرش فکرش رو هم نمی‌کردند که روزی نام او در کنار بزرگانی چون افلاطون، دکارت، گالیله، نیوتون قرار بگیره. او کسی هست که نه تنها در زبانشناسی بلکه به اعتقاد بسیاری در علوم شناختی هم انقلابی بزرگ در نیمه قرن بیستم ایجاد کرد. از طرف دیگه او یکی از فعالان سیاسی آمریکا و مخالف سرسخت سیاست‌های جنگ طلبانه دولت اون هست که در این راه دچار سختی‌ها و صدمات زیادی شده.

متنی که در ادامه مطلب اومده برگرفته از کتاب نوام چامسکی و انقلاب زبانشناسی اثر دکتر رضا نیلی پور هست. قطعا بیشتر شما از نظریات و زندگی چامسکی بعد از سال 1957 خیلی بیشتر می‌دونید اما قبل از اینکه چامسکی، چامسکی بشه سختی‌ها و پستی و بلندی‌های زیادی رو در زندگی خودش تجربه کرده. قطعا نکات زیادی در زندگی او برای ما وجود داره که می‌تونه آموزنده باشه. همه ما باید از پشتکار و تلاش او و مبارزه‌های او برای نظریه‌‌ها و ایده‌های جدیدی که در دهه 50 داشت، یاد بگیریم.

این نوشته، بخش‌های کوتاهی از زندگی او تا قبل از ورود به دانشگاه MIT و آغاز انقلاب زبانشناسی در سال 1957 هست.

پرده یکم: خانواده چامسکی

آورام نوام چامسکی روز هفتم دسامبر 1928 در یک خانواده مهاجر یهودی در شهر فیلادلفیا از ایالت پنسیلوانیای آمرکا چشم به جهان گشود. پدرش دکتر ویلیام چامسکی به همراه همسرش السی سیمونفسکی، برای فرار از خدمت سربازی در ارتش روسیه تزاری در سال 1913 به آمریکا گریخته بود.

پدر چامسکی تحقیقات خود را درباره تاریخ و دستور زبان عبری در دوران قرون وسطی آغاز کرد و یکی از دستور نویسان نامدار در زبان عبری شد. کتاب معروف و دوران ساز دکتری ویلیام چامسکی به نام عبری زبان جاودانه در همان سال 1957 به چاپ رسید که چامسکی پسر، انقلاب زبانشناسی خود را با انتشار کتاب ساخت‌های نحوی آغاز کرد.

علاوه بر آثار و کتاب‌های پدرش، شخصیت و منش وی نیز در شکل گیری شخصیت نوام چامسکی تاثیر چشمگیری داشته است. دکتر ویلیام چامسکی در سال‌های پایانی زندگی، هدف عمده زندگی خود را در پاسخ به پرسش کارلوس اوترو چنین می‌گوید: «پرورش انسانهای کمال یافته، آزاداندیش و مستقل، دل مشغول به پیشرفت و گسترش جهان و علاقه‌مند به شرکت در ساختن زندگی با ارزش و پرمعنی برای همگان».

نقش مادر نوام، السی سیمونفسوکی به عنوان متفکر، معلم و فعال سیاسی در پرورش فرزندش کمتر از پدرش نبود. حساسیت سیاسی از همان دوران کودکی از مادرش در نوام برانگیخته شد؛ به طوری که از کودکی آموخت تا علاوه بر توجه به مسائل سیاسی جامعه خود، همواره به حرکت‌ها و جنبش‌های سیاسی فراتر از محیط اجتماعی خود توجه داشته باشد.

مادرش چپگراتر از پدرش بود. به همین سبب، از همان آغاز زندگی «توجه عمومی به مسائل اجتماعی سیاسی» که بخش عمده‌ای از زندگی فکری و اجتماعی نوام چامسکی را تشکیل داده است، از طریق مادرش در او پرورش یافت.

سرانجام ظاهر و شخصیت نوام معجونی از شخصیت پدرش و مادرش شد. او از یک سو گرم و قابل دسترس [بود] و قامتی پرهیبت داشت. همچنین آرام و تودار و تا حدی خجول بود. در سخن گفتن در برابر جمع بسیار توانا بود، ولی دنیای او در بیشترین بخش در مطالعه در تنهایی، نوشتن و تحقیق بود.

پرده دوم: جرقه‌های انقلاب زبانشناسی

چامسکی جوان از خواندن آثار تاریخی درباره دستور زبان، دو درس عمده آموخت و همین بود که تفکر او را درباره زبان شکل داد. نخست اینکه او ارزش کار دستورنویسان گذشته را دریافت. دوم انیکه او دریافت که چگونه دانشی مفید با گذشتم زمان به فراموشی سپرده می‌شود و یا در دوره‌های بعدی به آن بی توجهی می‌شود. به همین سبب بود که او به این باور رسید که علاقه به مطالعه زبان و دستور زبان تنها محود به دستورنویسان نیست؛ بلکه برای سیاست‌مداران، شاعران و فیلسوفان نیز دارای اهمیت است. این موضوع تا جایی ادامه یافت که ارزش آموزه‌های فراموش شده و اهمیت مطالعات زبانشناختی محور اصلی مطالعات بعد چامسکی شد؛ به ویژه در آثار بعدی او از جمله در کتاب زبانشناسی دکارتی.

پرده سوم: ورود به دانشگاه

نوام چامسکی در سال 1945 و در آستانه 16 سالگی وارد دانشگاه پنسیلوانیا شد. با آنکه با خانواده‌اش زندگی می‌کرد، ولی برای پرداخت هزینه تحصیلات خود بعد از ظهرها و آخر هفته و گاه شب‌ها زبان عبری تدریس می‌کرد. با اینکه سال اول دانشگاه را با علاقه فراوان آغاز کرد، ولی با توجه به روش سنتی آموزش دانشگاهی که بی شباهت به دوران دبیرستان او نبود و با تحصیلات دوران ابتدایی او تفاوت بسیار داشت به زودی از روش تحصیلات دانشگاهی دل سرد شد. حتی یک بار چنان نا امید شده بود که تصمیم به ترک تحصیل گرفت.

سال 1947 در دانشگاه پنسیلوانیا برای چامسکی سال سرنوشت سازی بود؛ هم از نظر علمی و هم سیاسی و هم از لحاظ خانوادگی. از نظر خانوادگی با کارول دوریس شاتس که از همبازی ها و از دوستان مشترک خانوادگی بود برای نخستین بار در دانشگاه آشنا شد. حاصل این آشنایی، تشکیل زندگی خانوادگی با خانم دکتر کارول چامسکی امروزی شد که خود دکتری تعلیم و تربیت در آموزش زبان گرفت. او استاد دانشگاه هاروارد و صاحب تحقیقات زیادی در زبان‌آموزی شد. حاصل این زندگی گرم خانوادگی و علمی سه فرزند شد.

جادثه سرنوشت ساز دیگر آشنایی او با زلیگ هریس بود. آشنایی چامسکی در سال 1947 با زلیگ هریس، استادی که از نظر علمی و سیاسی برای چامسکی شخصیتی جذاب شد، او را در ادامه راه علمی و سیاسی که در پیش گرفته بود پایدارتر کرد و بعدها در زندگی چامسکی تاثیر عمیقی گذاشت. این آشنایی و تغییر برنامه در زندگی علمی بعدی چامسکی تحولی بسیار بزرگ به جا گذاشت.

هریس که شخصیتی برجسته و خلاق داشت، چامسکی جوان را تشویق کرد تا درسهای فلسفه و ریاضی را انتخاب کند. برای درس‌هایفلسفه او را به نلسون گودمن و مورتن وایت و برای ریاضی به ناتان فاین معرفی کرد. در این دوره چامسکی علاوه بر مطالعه آثاری که زلیگ هریس به او معرفی کرده بود، به توصیه او با مکتب روانکاوی جدیدی آشنا شد و او را با راپا پورت، شخصیت برجسته روانکاوی که از دوستان نزدیکش بود آشنا کرد.

سرانجام چامسکی در بیست سالگی درچه لیسانس غیر سنتی خود را که بازتابی از علایق او در زبانشناسی، فلسفه و منطق بود از دانشگاه پنسیلوانیا دریافت کرد. رساله لیسانس او که با نشان افتخار پذیرفته شد، عبارت بود از ساختار واژ-واجی زبان عبری نوین، زمینه را برای آثار بعدی و نظریه پردازی‌های چامسکی در زبانشناسی فراهم کرد و می‌توان از آن به عنوان نخستین نمونه دستور زبان گشتاری یاد کرد. او به سرعت و در مدت دو سال در سال 1951 موفق به دریافت مدرک فوق لیسانس شد و رساله خود را در همان زمینه ساختار واژ-واجی زبان عبری نوین که در دوره لیسانس نوشته بود ادامه داد.

پرده چهارم: مطالعه در علوم دیگر

یکی از علت‌هایی که در ابتدا به نظر می‌رسید نتایج تحقیقات چامسکی با زبانشناسی دوران خود رابطه‌ای نداشته است، این بود که او هنوز در بسیاری از رشته‌ها در حال مطالعه گسترده بود و در بعضی از زمینه‌های علمی از جمله در فلسفه به دیدگاه و یافته‌های غیر منتظره‌ای می‌رسید که با آنچه از استادان خود آموخته بود متفاوت بود.

هنگامی که استاد فلسفه چامسکی، نلسون گودمن، در سال‌های 1960 با خبر شد که راه فلسفی چامسکی در آثارش با نظر استادش متفاوت شده است روش او را «دیوانگی محض» خواند و رابطه دوستی خود را با چامسکی قطع کرد و این عمل او را نوعی خیانت شخصی نام داد. استاد راهنمای چامسکی، زلیگ هریس، این تغییر روش چامسکی را نوعی سرگرمی شخصی نامید و به نظر چامسکی او هیچ گاه کوچکترین توجهی به آن نکرد و احتمالا آن را نوعی دیوانگی تصور می‌کرد.

[بعد از مدتی حضور در دانشگاه هاروارد] سرانجام نوام چامسکی در سال 1955 از هاروارد به دانشگاه پنسیلوانیا بازگشت و با ارائه فصلی از رساله دکتری خود به دریافت درجه دکتری در زبانشناسی نائل شد. با اینکه رساله مختصری تحویل دانشگاه دا ولی همین رساله، کم و بیش مرزهای نظری کارهای علمی آینده او را تعیین کرده بود. طولی نکشید که توانست ظرف مدت چند ماه کار علمی خود را با سرعتی باورنکردنی در حجم هزار صفحه بنویسد. این همان کتابی است که در سال 1975 با حذف بخشی از مطالب فنی آن با نام ساختار منطقی نظریه زبانشناسی به چاپ رسید.

چامسکی در همان سال نسخه‌ای از این کتاب را به انتشارات دانشگاه ام آی تی داد. همان دانشگاهی که بعدا به استادی آن پذیرفته شد و هم اکنون به عنوان استاد پرآوازه و به نام آن شهرت جهانی دارد. ولی دانشگاه ام آی تی به بهانه آنکه چاپ چنین کتابی با روشی جدید از نویسنده‌ای تازه‌کار و گمنام صحیح نیست، از چاپ آن خودداری کرد.

چامسکی جوان تازه فارغ التحصیل، نظریه‌ای را در زبانشناسی ارائه می‌داد که در جامعه علمی آن زمان شناخته نبود.  زبانشناسان ساختگرای پیشرو آن دوران، معتقد بودند همه کارهای اصلی در زبانشناسی به پایان رسیده و جای کار تازه‌ای نیست و با نظریه جدید او هم مخالف بودند.

چامسکی در سال‌های پایانی دهه 50 رابطه علمی‌اش کم‌کم با استادان و پیشتازان زبانشناسی ساختگرا سست شده بود، ولی اعتقاد او همچنان بر نظریه جدید خود استوارتر می‌شد.

آدرس پژوهشگاه علوم انسانی: آدرس: تهران-بزرگراه کردستان-نبش خیابان شصت وچهارم

تاثیر زبان و ادبیات فارسی بر زبان و ادبیات ملل یوگسلاوی سابق

+ نوشته شده در پنجشنبه شانزدهم آذر 1391 ساعت 21:31 توسط mahdi9674 شماره پست: 862

ژاننا هاکوبجانیان

ارتباطات و تبادلات زبان‌شناسی میان ملل مختلف همیشه بر جنبه‌های مختلف علمی تاثیرگذار بوده و موجب تشویق زبان‌شاسان نیز می‌شود و همچنین از ارتباطات معنوی میان اقوام دوردست مانند ایرانیان و صرب‌ها به شیوه‌ای خاص سخن می‌گوید.

غالبا مشترکات لغوی بهترین و موثق‌ترین شاخص این گونه ارتباطات است.

برای پی‌بردن به نحوه و چگونگی تاثیر زبان فارسی بر زبان صربی، بایستی به برخی از تغییرات آوایی، ویژگی‌های مورفولوژی، معنایی و تغییراتی که پس از ورود این واژه‌ها به زبان «صرب و کرواتی» ایجاد شده، توجه کرد.

پس از دهه نود میلادی یعنی دوره تغییر و تحولات مهم سیاسی و اجتماعی در سرزمین یوگسلاوی سابق که با زبان صربی در صربستان آشنا شدم، نه تنها کشورهای جدیدی در این منطقه تاسیس شد، بلکه زبان‌های جدیدی نیز شکل گرفتند.

چنین تغییرات و تحولات سیاسی و جغرافیایی مشکلاتی را در تعریف فضای جغرافیایی مانند نحوه مفاهیم، تشریح تماس‌های زبانی و اجتماعی در سرزمینی که هنوز واژه‌های فارسی‌الاصل زبان صرب و کرواتی زنده‌اند، موجب گردید.

بدون شک، باید گفت که منطقه بوسنی بعنوان «دروازه» اصلی ورود واژه‌های فارسی به بالکان بوده و بهمین دلیل زبان مسلمانان بوسنیایی بیش از هر زبان دیگری تحت تاثیر زبان‌های شرفی قرار گرفته است.

حال این سوال مطرح می‌شود که مبدا و منشاء کلمات و واژه‌های بیگانه در زبان یک ملت که مسافت بسیار زیادی از زبان مادری وازگان یادشده دارند از کجا است؟ در این مورد منظور نفوذ زبان فارسی بر زبان صرب و کرواتی را نباید نادیده گرفت.

البته تاثیرات مذهبی بر هر زبان امری اجتناب‌ناپذیر و مهم است که باید به آن توجه کرد، اما این باور وجود دارد که نظامیان و بازرگانان از دوره باستان مهم‌ترین عامل‌های انتقال بسیاری از تاثیرات معنوی و زبانی بوده‌اند.

در این رابطه، فتوحات عثمانی و گسترش اسلام در بین اقوام اسلاو جنوبی از عوامل اصلی این تاثیرات بشمار می‌آیند، ولی منابع ادبی و آموزش‌های دینی نیز نقش مهمی در گسترش واژه‌های فارسی در منطقه بالکان داشتند.

تا قرن نوزدهم بیش از ۱۵۰ مدرسه مذهبی در منطقه بالکان غربی وجود داشته و در اواسط این قرن ۴۴ مدرسه در ولایت بوسنی دایر بوده که ۹ مدرسه آن در شهر سارایوو قرار داشته است.

در اکثر مدارس، مکتب خانه و رشدیه‌ها علاوه بر آموزش زبان‌های عربی و ترکی و زبان فارسی، آثار گوناگون ادبی فارسی بعنوان کتاب‌های درسی در این مدارس مورد استفاده قرار می‌گرفت که «پندی عطار»، «گلستان» و «تعلیمی فارسی» (۲) نمونه‌ای از این آثار‌ها است.

بر اساس مصوبه وزارت آموزش و پرورش به مورخ ۳۱/مارس/ ۱۹۳۵میلادی، مدرسه عالی الهیات اسلامی در سارایوو تاسیس گردید.

برنامه درسی این مدرسه شامل سه مقوله حقوق اسلامی، نظام الهیاتی و زبان بودند؛ و علاوه بر زبان‌های عربی و ترکی، زبان فارسی نیز در این آموزشگاه تدریس می‌شده است. (۳)

در بایگانی و موزه‌های یوگسلاوی سابق کتاب‌های درسی و دیگر کتاب و آثار خطی به زبان فارسی نگهداری می‌شوند.

برای نمونه نزدیک به ۲۰۰ نسخه خطی به زبان‌های شرقی از جمله زبان فارسی تنها در شهر «پریزرن» در کوزوو وجود دارد.

وجود بسیاری از آثار ادبا و شعرا به زبان فارسی، بهترین گواه بر حضور گسترده زبان فارسی در این منطقه است.

«محمد آرشی می‌نار‌زاده» عالم و شاعر قرن شانزدهم شهرت بسیار داشت و در اواسط قرن شانزدهم «احمد سودی افندی» بهترین مفسر آثار ادبی کلاسیک فارسی در آن زمان بود که آثاری ادبی بسیار غنی و پر محنوا را همچون: مثنوی رومی، گلستان و بوستان سعدی و دیوان حافظ بخوبی متوجه و تفسیر کرده بود.

«درویش پاشا بایزداگیچ» شاعری مشهور و بزرگ از شهر «موستار» در بوسنی و هرزگوین از شاعران بزرگ و مشهور آن زمان بود که دیوان خود را به فارسی نوشته است.

«رشید بوساناتس» از «سارایوو» نیز از جمله شاعران مشهور از اواسط قرن ۱۷ میلادی است که در بین شاعران و علاقمندان به شعر و ادبیات آوازه بسیار خوبی در آن زمان داشت.

بوساناتس بر زبان‌های عربی، ترکی و فارسی تسلط خوبی داشت و دیوان اشعارش سند محکمی بر وجود تاثیر زبان فارسی در این منطقه است.

از میان ادبای نامداری که آثارش را به زبان فارسی نوشته شده است، می‌توان به شیخ «فوزییا بلاگایاتس» (یا فوزییا بوساناتس) اشاره کرد که معروف‌ترین آثارش کتاب «بل بلستان» به زبان فارسی است.

برخی از شعرا همچون «جوات سلیمان پاشیچ» که اشعارش از دیوان حافظ نشعت گرفته، کتاب شعر خود را در سال ۱۹۲۸ میلادی در سارایوو به چاپ رسانده است. (۴)

پس باید گفت که این میراث غنی زبان و فرهنگ پارسی تاییدی بر وجود عناصر مشترک لغوی در زبان‌های صرب و کرواتی با زبان پارسی است.

این امکان وجود دارد که برخی از عناصر لغوی یاد شده برای نسل جدید که زبان

مادریشان صربی یا بوسنایی است، مشخص نباشد و دلیل آن ممکن است عدم آشنایی به انقلاب زبان‌شناسی در طی ۲۰۰ سال گذشته باشد که تغییر و تحول زیادی بر زبان گذاشته است.

شکل ساختار فرهنگ لغتی در آثار ادبی قوم صرب که از زبان فارسی به ارث رسیده است، بخصوص در داستان‌ها، اشعار و ضرب المثل‌ها که اساسا در لهجه داستان سرایان محلی ثبت شده‌اند، بوضوح حس می‌شود. (۵)

زبان‌شناسان اروپایی و اسلوونیایی در پژوهش‌های زبان‌های شرقی در بالکان از آن تحت عنوان «ترکیسم» نام می‌برند. با توجه به اینکه قوم ارمنی قرن‌های متمادی است در مجاورت اقوام ایرانی و ترک (قرن‌ها با قوم صرب در دوره امپراتوری عثمانی) هم زیستی داشتند، زبان ارمنی نیز تحت تاثیر مستقیم زبان‌های فارسی و ترکی قرار گرفته است. البته بیشترین واژه‌های بیگانه در زبان ارمنی از زبان فارسی اقتباس گرفته شده، ولی با این حال کلمات اقتباسی ترکی بیشتر در لهجه‌های زبان ارمنی حضور دارند که تعداد آن‌ها به چهار هزار واژه می‌رسد. (۶)

ولی با مطالعه کلمات اقتباسی فارسی در زبان عامیانه ارمنی به این نتیجه می‌رسیم که اغلب واژگان یادشده دارای جانشین و معادل خود در زبان ارمنی هستند، اما این مسله در ارتباط با واقیعت لغوی زبان صرب و کرواتی متوجه می‌شویم که بسیاری از این واژه‌های فارسی‌الاصل فاقد معادل صربی – کرواتی هستند.

برغم اینکه بسیاری از زبان‌شناسان به پاکسازی زبان و بکارگیری حداقل کلمات اقتباسی حتی در محافل زبان‌شناسی صربی تاکید دارند، ولی باید گفت که برای یافتن معادلات مناسب با واژه‌های یاد شده مدت زمان زیادی نیاز است.

امروز واژه‌های فارسی‌الاصل بسیاری وجود دارند که فاقد معادل صربی هستند برای نمونه می‌توان به موارد ذیل اشاره نمود: čarapa، česma، šećer، čekić، ćela، lala، jasmin، leš، pamuk، kesa، sanduk، این واژه‌های شرقی در واقع کلمات روزمره در زبان صربی هستند.

۲. زبان‌های مشابه ژنتیکی

زبان به عنوان شاخص اصلی قومی، می‌تواند بیان کننده جزییات تکوین قومیت یک ملت باشد. براساس برخی از ارزیابی‌ها، امروزه در جهان ۳ هزار زبان وجود دارد و بر اساس برآوردهای دیگر نزدیک به ۵۰۰۰ زبان در جهان وجود دارد، با این حال نمی‌توان بطور دقیق تعداد زبان‌های مختلف در جهان را مشخص کرد. (۷)

برای مشخص و تصور کردن یک زبان خاص، معیار خاصی و جامعی وجود ندارد و این امر بیشتر بخاطر وجود پدیده‌های مختلف از جمله تحولات زمانی، مکانی، ساختاری و استعمالی است.

آن دسته زبان‌هایی که دارای تشابهات در ساختار ادبی و فونتیکی هستند، نمی‌توان توضیح داد که این تشابهات آیا اقتباسی، اتفاقی است و یا ویژگی عمومی همه زبان‌ها است. (۸)

البته در اینجا باید به این موضع اشاره کرد که در واقع همه زبان‌های مشابه یک پدیده ژنتیکی دارند.

در واقع باید گفت که این زبان‌ها اصالتا بعنوان یک خانواده زبانی از یک ریشه سرچشمه می‌گیرند.

بنابراین، زبان‌های مشابه می‌توانند به مروز زمان نسبت به یکدیگر غیرقابل فهم شوند که در این مورد می‌توان به زبان پهلوی (پارسی میانه) اشاره کرد که دارای واژه‌هایی شبیه آن در زبان‌های اسلاو باستان بوده است که از نقطه نظر آوایی در زبان فارسی نوین دستخوش تغییر و تحول شده، ولی در زبان صربی محفوظ مانده‌اند.

مثال:

بنابراین زبان‌های صرب و کرواتی و فارسی از نظر ژنتیکی مشابه یا هم خانواده هستند.

۲-۱. فارسی و صربی بعنوان زبان‌های هم ریشه

تشابهات و هم‌ریشگی دو زبان فارسی و صرب و کرواتی را می‌توان حداقل در دو مقوله مورد بحث قرار داد:

الف) تشابهات اساسی که مربوط به ریشه «مادری» هند و اروپایی است.

ب) از لحاظ لغوی بسیاری واژه‌های فارسی از طریق زبان ترکی وارد زبان صرب و کرواتی شده‌اند. برای نمونه:

papuče (پاپوش)، taze (تازه)، turšija (ترشی)، pišmaniti (پشیمانی)، bakšiš (بخشش)، džigerica (جگر).

می‌توان در این زمینه نیز به مساله تاریخی بعنوان قوی‌ترین ارتباط بین دو زبان فارسی و صرب و کرواتی که نتیجه گسترش امپراطوری عثمانیان در شبه جزیره بالکان است، اشاره کرد.

درواقع، ارتباط میان دو زبان فارسی و صرب و کرواتی را می‌توان به دو زیر مجموعه تفکیک کرد: کلماتی که به واسطه حضور ترک‌ها به زبان صرب و کرواتی آورده شدند و دوم اینکه کلماتی که ریشه آن هندو اروپایی بوده است. برای این دسته از واژه‌های مشابه می‌توان به صراحت گفت که این کلمات مشابه پیش از حضور ترک‌های عثمانی در این منطقه در زبان صرب و کرواتی وجود داشته‌اند.

در اینجا بطور اجمال می‌توانیم دو یا سه سطح تشابه یا ارتباط را میان زبان‌های فارسی و صرب و کرواتی مورد بررسی قرار دهیم.

۲-۲. تشابهات در مقایسه با زبان اولیه و مادری

این تشابهات در برگیرنده فرهنگ لغوی، دستور زبان و ساختار فونتیکی و زمان است. (۹)

۲-۲-۱. فرهنگ لغوی اساسی

اصولا این گروه شامل واژگان زبان هندو اروپایی می‌شود، و واژه‌ها در ارتباط با خانواده، طبیعت، بروز حوادث طبیعی، اعضای بدن و موارد مشابه محصور هستند. (۱۰)

این تشابه شامل برخی رقم‌ها نیز می‌شود:

همچنین بسیاری از فعل‌های زبان فارسی و صرب و کرواتی جزء این گروه هستند که واژگان اساسی زبان مادری بشمار می‌آیند و اکنون نیز در هر دو زبان جایگاه خود را حفظ کرده‌اند.

۳. زبان ترکی و نقش آن در رشد واژگان زبان صرب و کرواتی

فرهنگ لغوی، ارائه دهنده بیشترین منابع برای مطالعه ریشه یک قوم و تاریخ آن است که امری طبیعی است، زیرا کلمات و واژه‌ها در فرهنگ لغت هر زبانی وجود دارند که در دوره‌ها و از راههای متفاوت وارد زبان شده‌اند. این لغت‌ها بیانگر تاثیر و تبادل بین فرهنگ‌های گوناگون است.

جذابیت شعر و ادبیات فارسی و اندیشه‌های متعالی عرفانی و صوفیانه ایرانی عوامل اصلی گسترش زبان فارسی نه تنها در ترکیه بلکه در بالکان نیز هستند.

در واقع بسیاری از واژگان فارسی از این طریق یعنی از طرق ادبیات و یا مستقیما از طریق زبان ترکی و نظام آموزشی و اداری ترکی وارد شده‌اند. ورود عناصر شرقی در فرهنگ و زبان اسلاو‌های جنوبی و همچنین سایر اقوام بالکانی، موجبات برخورداری منطقه بالکان از جایگاه جغرافیایی مهم بعنوان راه ارتباطی بین اروپا و آسیا گردید. این عناصر در همه شاخه‌های زندگی قومی وجود دارد، بنابراین، بخشی از واژگان اقتباسی را بصورت یک مجموعه درآوردیم که از نظر ما نشان دهنده زندگی مردمی و حضور گسترده واژه‌های فارسی در آن است.

۳-۱. اسامی گل و گیاهان

بسیاری از اسامی شرقی مربوط به گل، گیاه، نوشابه و عذا به واسطه ترک‌ها و زبان ترکی وارد زبان صرب و کرواتی شدند.

علاوه بر اسامی عربی و ترکی، اسامی و نام‌های فارسی نیز در این مجموعه وجود دارند.

۳-۲. اصطلاحات دینی و عرفانی

آن دسته از اسلاوهای جنوبی که تخت تاثیر موقعیت‌های جدید به اسلام گرویدند، نحوه زندگی کردن به گونه شرقی‌ها را انتخاب کردند.

آن‌ها بدین‌ترتیب با واسطه‌هایی برای توسعه و گسترش عناصر زندگی شرقی، برخی از اصطلاحات فارسی‌الاصل دینی و عرفانی را نیز پذیرفتند.

۳-۳. اصطلاحات کشوری، اداری و نظامی

البته ترک‌های عثمانی بسیاری از واژه‌ها، نام عنوان‌ها و مقام‌ها در زبان فارسی را به زبان اسلاوهای جنوبی وارد کردند.

۳-۴. اصطلاحات بازرگانی و صنعتی

ترک‌ها نقش مهمی را در گسترش صنعت شرقی داشتند. در میان اصطلاحات تجاری و صنعتی کلماتی وجود دارند که فارسی هستند.

۳-۵. اسامی آلات موسیقی

برغم اینکه منابع کتبی گسترش موسیقی در بین اسلاوهای جنوبی را مدیون رومیان می‌دانند اما بسیاری از اسامی آلات موسیقی که امروزه نیز در محافل موسیقی استفاده می‌شود، کلمات فارسی هستند.

۳-۶. نام و اسامی وسایل و ابزار آلات خانگی

بسیاری از این اسامی امروز نیز کاربرد دارند.

بالاخره بر آن شدیم از اصطلاح «اورینتالیسمی» (واژه‌های شرقی) که جامع‌تر است استفاده کنیم، اما بنا بر انتخاب ما واژه‌های فارسی را «پرسیزمی» (واژه‌های فارسی) می‌نامیم، علت آن نیز وجود بیش از ۱۰۰۰ کلمه و واژه فارسی در زبان صرب و کرواتی است.

ظهور این مقدار کلمات فارسی در زبان صربی یا بعبارت بهتر زبان صرب و کرواتی بیانگر این است که «گفتگوی تمدن‌ها» از قرن‌های پیشین شروع شده و امروزه نیز از طریق زبان و فرهنگ زنده است.

برگرفته از سایت زبان فارسی

سخنرانی دکتر آزیتا افراشی

+ نوشته شده در پنجشنبه نهم آذر 1391 ساعت 23:36 توسط mahdi9674 شماره پست: 860

در این چند روز تعداد زیادی کتاب که قبلا از یکی از استادهامون گرفته بودم رو در کامپیوترم کشف کردم و مشغول سر و سامون دادن به اونها هستم تا به موقع براتون به اشتراک بگذارم. اگه بدونید چه کتا‌ب‌های با ارزشی هستند...!

یه دایرة المعارف زبان و زبان‌شناسی پیدا کردم که حدود 12000 صفحه داره و حجمش بالای 200 مگابایته! نمی‌دونم این رو چطوری به دستتون برسونم. البته مطمئن نیستم اما شاید در بعضی سایت‌های اشتراک‌گذاری خارجی پیدا بشه.

این رو گفتم که تو این روزها که همه به کار و درس خودشون مشغولند، من هم بی‌کار نیستم!

دریافت دانلودها

+ نوشته شده در سه شنبه هفتم آذر 1391 ساعت 13:43 توسط mahdi9674 شماره پست: 858

مطلب بصورت موقت و بدون نمایش در وبلاگ ثبت شده است

افرادی که به هر دلیلی نمی‌تونند بعضی از فایل‌های دانلودی رو دریافت کنند به لینک زیر مراجعه کنند و از پوشه‌ی مربوط به اون مطلب، فایل رو دریافت کنند. اگر باز هم نشد، با مرورگرهای وب مختلف امتحان کنید که امیدوارم بتونید دانلود رو انجام بدید.

mahdi9647.persiangig.com

این مطلب رو از سایت زبان فارسی انتخاب کردم و متن این مطلب رو عینا برای شما میارم. اونهایی که به فونت‌های متنوع فارسی علاقه دارند می‌تونند اون‌ها رو دریافت کنند.

شما می‌توانید نسخهٔ ۰/۴ مجموعهٔ ده قلم یونی‌کد استاندارد فارسی که از سوی شرکت فارسی‌وب شریفبه رایگان در دسترس عموم قرار گرفته‌اند را از اینجا دریافت نمایید. تمامی این قلم‌ها با یونی‌کد، استاندارد شمارهٔ ۶۲۱۹ موسسهٔ استاندارد و تحقیقات صنعتی ایران و استانداردهای OpenType هم‌خوانی دارند. این قلم‌ها عبارتند از:

• قلم الهام
• قلم ترافیک
• قلم ترافیک ضخیم
• قلم تیتر
• قلم رویا
• قلم رویای ضخیم
• قلم کودک
• قلم نازلی
• قلم نازلی ضخیم
• قلم هما

عاشورای حسینی

+ نوشته شده در جمعه سوم آذر 1391 ساعت 23:52 توسط mahdi9674 شماره پست: 856

موج سر بر ساحل غم میزند

باز هم خورشید رنگ خون گرفت

بر زمین نقشی ز ماتم میزند

باز جام دیده ها لبریز شد 

باز زخم سینه ها سر باز کرد

در میان ناله و اندوه و اشک

حنجرم فریادها آغاز کرد

می نویسم شرح این غم نامه را

داستان مشک و اشک و تیر را

می نویسم از سری کز عشق دوست

کرد حیران تیغه شمشیر را

مصاحبه‌ای قدیمی از دکتر دبیرمقدم

+ نوشته شده در پنجشنبه دوم آذر 1391 ساعت 21:51 توسط mahdi9674 شماره پست: 854

موضوع دیگر کتاب مخارج‌الحروف ابن‌سینا در آواشناسی است .در این کتاب به اعتقاد من تقسیم‌بندی آواها از چاکنای شروع، بعد به حلق و سپس قسمت‌های مختلف دهان و سرانجام به دو لب می‌رسد. در صورتی که آواشناسی نوین بر عکس مورد یاد شده است که به نظر من تقسیم‌بندی ابن سینا منطقی‌تر است زیرا در مسیر عبور هوا از شش‌ها نخستین جایی که تولید صوت می‌کند چاکنای است که بعد از قرن‌ها، آواشناسی نوین در این مورد هیچ‌گونه کنجکاوی و حساسیت نشان نداده است. بنابر این مشاهده می‌شود که سابقه در خور توجهی در خصوص مطالعات زبانی موجود است.

اهمیت زبان‌شناسی و پرداختن به این علم در چیست؟

آن چیزی که ما به نام قوه نطق یا تلفظ قدیمی‌تر قوه ناطقه می‌شناسیم ویژه انسان است یعنی هیچ موجود دیگری دارای این ویژگی شناختی نیست. این ویژگی آنگونه در نهاد ماست که فقط در شرایط عقب ماندگی‌های ذهنی و یا نارسایی‌های جسمی مانند ناشنوایی شدید امکان زبان‌آموزی از ما سلب می‌شود. در غیر این صورت کافی‌ست انسان در معرض یک یا چند زبان قرار گیرد. کودک انسان این ظرفیت فطری و ژنتیکی را دارد که زبان محیط را بدون آموزش بیاموزد. از این روست که زبان‌شناسانی مانند چامسکی که برجسته‌ترین زبان‌شناس و نظریه‌پرداز قرن ماست و بیش از ۵۲ سال است که نظریه وی در زبان‌شناسی استمرار یافته و بسیار تاثیرگذار بوده به این نتیجه رسیده است که بخشی از دانش زبان، ذاتی، فطری با بن مایه ژنتیکی است که این بخش مشترک همه زبان‌هاست و بخش دیگر که ویژه فارسی است آن است که ما در محیط فرا می‌گیریم به عبارتی تعقل‌گرایی دکارتی پشتوانه این تحلیل است. در واقع زبان‌شناسی از پدیده‌ای صحبت می‌کند که وجه تمایز انسان از دیگر موجودات است.

دیگر اینکه به لحاظ جنبه‌های کاربردی زبان انسان و زبان هر کشوری در سطح محدودتر و هر جامعه زبانی در واقع نظریه تجربه بشر و آن جامعه زبانی است یعنی زبان ما آیینه تاریخ و تحولات فرهنگی و پویایی فرهئگی ماست. از طریق مطالعه زبان با پیشینه تحولات تاریخی، اجتماعی، فرهنگی و فکری آشنا می‌شویم. به صورت کاربردی‌تر اگر نگاه کنیم هر فرهنگ لغت در مورد هر زبانی با مدخلی شروع می‌شود مدخل بعدی تلفظ آن و سپس مقوله دستوری و بعد ریشه‌شناسی آن است و همه این‌ها اطلاعات زبان‌شناختی است.

ایران دارای تنوع گویشی و لهجه‌ای است گنجینهای از میراث اقوام ایرانی و ساکنان ایران در این گویش‌ها و لهجه‌ها باقی مانده است و مطالعه آن‌ها رسالت بزرگی است. در زبان‌شناسی اتفاقی که در قسمت‌های مختلف دنیا به کرات تکرار شده در شرف زوال و یا تضعیف بودن برخی گویش‌ها و لهجه‌هاست.

ارتباطات موجد این شرایط است و این وظیفه جامعه زبان‌شناسی است که در ثبت و ضبط گویش‌ها و لهجه‌ها بکوشد.

از سابقه زبان‌شناسی در ایران و جایگاه کشورمان در مطالعات زبان‌شناختی بگویید.

سابقه زبان‌شناسی در ایران با توجه به راه‌اندازی رشته زبان‌شناسی در سال ۱۳۴۳ به لحاظ تشکیلات دانشگاهی عمری چهل ساله دارد بنابراین آنچه که به عنوان زبان‌شناسی نو یاد می‌کنیم عمر چندانی ندارد. خوشبختانه در سه دهه اخیر که گروه‌های زبان‌شناسی و فـــرهنگ و زبان‌های باستانی در ایران تاسیس شد شاهد رشد تحسین برانگیز زبان‌شناختی هستیم. آثار منتشره از سوی زبان‌شناسان در چهل سال گذشته و برگزاری همایش‌های تخصصی از جمله این فعالیت‌ها به شمار می‌رود. دانشگاه علامه طباطبایی نیز در این راستا ۷ همایش با مشارکت و همکاری دیگر نهادها و دانشگاه‌ها به لحاظ اجرایی و علمی برگزار کرده است. در سال جاری نیز یک سمینار بین‌المللی موفق در خصوص زبان‌ها و گویش‌های ایران در دانشگاه سیستان و بلوچستان با مشارکت دانشگاه اپسالای سوئد برگزار شد و نزدیک سی محقق خارجی در این سمینار شرکت کردند. در اسفند ماه هم شاهد همایش بین‌المللی زبان‌شناسی و مردم‌شناسی لارستان خواهیم بود.

در چند دانشگاه کشور این رشته تدریس می‌شود؟

اولین گروه زبان‌شناسی در دانشگاه تهران تاسیس شد. دانشگاه علامه طباطبایی دارای دوره کارشناسی‌ارشد و دکترای زبان‌شناسی همگانی و گرایش کارشناسی‌ارشد آموزش زبان فارسی به غیرفارسی‌زبانان است که گرایش سودمندی است. این رشته همچنین در دانشگاه‌های الزهرا، شهید بهشتی، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی و در دانشگاه آزاد واحد علوم و تحقیقات در سطح ارشد و دکتری، فردوسی، اصفهان، شیراز، سیستان و بلوچستان، بوعلی سینا همدان، رازی کرمانشاه و … تدریس می‌شود.

شما نقش به سزایی در به‌روز کردن علم زبان‌شناسی داشته‌اید کمی از فعالیتان در این مورد بگویید.

می‌دانم که زبان‌شناسی برای من کار نیست، زبان‌شناسی جز لاینفک زندگی‌ام است. افتخار می‌کنم ایرانیام و افتخار می‌کنم که زبان من فارسی است و افتخار می‌کنم که در سرزمینی زندگی می‌کنم که در آن کردی، گیلکی، بلوچی، مازندرانی، لری، ترکی، و ده‌ها زبان و گویش صحبت می‌شود. سخنگویان این زبان‌ها در اعتلای فرهنگی کشور سهیم هستند و فرهنگ و زبان ما دو برنده ابدی ما بوده و خواهند بود. هر کس وظیفه خود را دارد. اما اینکه فرزندانمان چقدر وقوف دارند باید تلاش بیشتری شود. من از لحظه لحظه تدریس و تحقیق در مورد زبان‌ها و گویش‌های ایرانی  لذت می‌برم و به جرات می‌گویم که دانشجوی خوبی هستم تصور نمی‌کنم که روزی باشد که چیزی نسبت به روز قبل به دانسته‌های محدود من اضافه نشود. من با زبان‌شناسی زندگی می‌کنم.

برای پیش‌برد علم زبان‌شناسی چه ابزاری مورد استفاده قرار می‌گیرد؟

جامعه زبان‌شناختی از بدو تاسیس گروه زبان فارسی و آموزش زبان فارسی به غیرفارسی‌زبانان توفیقات قابل توجهی داشته است. اما نسبت کارهای صورت گرفته در برابر کارهای صورت نگرفته بسیار اندک است. ما به چه میزان در حفظ زبان‌ها، گویش‌ها و لهجه‌ها می‌کوشیم. خوشحالم که تعداد قابل توجهی پژوهشگر غیر ایرانی در مورد زبان‌های ایرانی فعالیت می‌کنند و متاسف می‌شوم که گاهی سطح کارهایی که در ایران می‌شود قابل مقایسه با کارهای انجام شده در خارج نیست. اگر به مولفه‌های فرهنگی اعتقاد داریم نباید از کمبودها غافل شویم. شخصا می‌توانم برای چندین دهه و برای چند صد نفر طرح پژوهشی در زمینه زبان‌ها و گویش‌ها تعریف کنم.

چالش‌های پیش روی زبان فارسی در فرایند جهانی شدن را در چه می‌بینید؟

این حقیقتی اجتناب‌ناپذیر است که شرایط ویژه‌ای در دهه‌های اخیر در سطح بین‌المللی به لحاظ برخورد و تماس بین زبان‌ها به وجود آمده است. در سال ۱۹۸۹ یکی از جامعه‌شناسان معروف زبان در همایشی بین‌المللی گزارشی ارایه داد مبنی بر اینکه در آغاز قرن بیستم تعداد زبان‌های بومیان آمریکا ۷۰۰ نوع بوده و این تعداد در ۱۹۸۹ به ۲۰۰ تنزل یافته است. بنابر این قرن بیستم و بعد از آن با قرون گذشته کاملا متفاوت است. زیرا در قرون گذشته همیشه به لحاظ شرایط جغرافیایی، مهاجرت‌ها بر تعداد گویش‌ها افزوده شده، اما در قرن بیستم عکس این مورد رخ داده و برخی زبان‌ها، گویش‌ها و لهجه‌ها رو به زوال رفته است. خوشبختانه زبان فارسی و بسیاری از زبان‌های ایرانی غنی بوده و چنین مقایسه‌ای نباید صورت گیرد. غفلت نیز نباید رخ دهد. زیرا تولید علم در سطح کلان و در غرب رخ می‌دهد و از آنجا که این امر فراتر از مرزهای ملی است ساخت واژه برای مفاهیم و اصطلاح برای هر مفهوم نیز از سوی آنان صورت می‌گیرد. بنابراین یکی از رسالت‌های جامعه زبان‌شناختی ایران غنی کردن زبان فارسی است که بتواند زبان علم باشد. تصور می‌کنم دانشمندان و متخصصان رشته‌های مختلف باید بر انتقال تخصص خود به زبان فارسی تلاش نمایند. یعنی مجله‌های تخصصی فیزیک، شیمی، پزشکی، زبان‌شناسی و حقوق داشته باشیم. البته در این زمینه اتفاقات خوبی افتاده است. جهانی شدن حقیقت امروز است. اما فراموش نکنیم که فرهنگ‌ها بسیار قوی و مقاومند و این امر به راحتی میسر نخواهد شد. ما باید بر تکیه بر مولفه‌های غنی فرهنگ خود جوانان کشورمان را با فرهنگ ایرانی بیشتر آشنا کنیم. این عوامل می‌تواند سرعت تاثیرگذاری جهانی‌شدن را مهار کند. نباید انتظار داشته باشیم که منفک شویم، نمی‌توانیم و به صلاحمان هم نیست که چنین کنیم.

چه خطرهایی زبان را تهدید می‌کند؟ آیا ترجمه‌های ناشیانه و انحرافات در الگوهای آوایی می‌توانند خطری برای زبان تلقی شوند؟

با نگاهی به چند دهه گذشته می‌توان افرادی بسیاری را مشاهده کرد که سبک شیوایی در زبان فارسی معیار داشتند. از این رو ما در شیوه آموزش زبان فارسی با تعمق بیشتر باید سعی کنیم تا کودکان، نوجوانان و جوانان کشورمان با بن مایه‌های فارسی آشنا شوند، خوب بیاموزند و به این آموزش که فارسی را خوب می‌دانند افتخار کنند. در زمینه ترجمه نیز با اینکه مترجمان زبردست در کشورمان کم نیستند باید افراد توانمندی تربیت شوند که با روح دو زبان آشنا باشند. زحمت فرهنگی نیاز است. جامعه‌ای که خود را زبان‌شناس و ادیب می‌داند رسالتی دارد. ما امروزه شاهد کاربردهای فاحش در رسانه‌ها هستیم، در صورتی که رسانه‌ها طیف مخاطب وسیع‌تری را در بر می‌گیرند و تاثیر آنان انکارناپذیر است. به راستی چرا در مدارس درسی به نام فارسی‌خوانی نداریم. همه ساله مراسم جایزه بهترین کتاب سال برگزار می‌شود اما جایزه و مراسمی برای تقویت زبان فارسی نداریم. به نظر شما تیراژ فروش کتاب‌های عمومی نظیر رمان، تاریخ و یا فرهنگ چقدر است؟ آیا در  کشور ۷۰ میلیونی باید تیراژهای فروش کتاب ارقامی همچون ۲۰۰۰، ۴۰۰۰ و یا ۵۰۰۰۰۰۰ را در برگیرد. چرا خودمان را به کتابخوانی عادت نمی‌دهیم. چقدر وقت تلف می‌کنیم؟ سرمایه‌گذاری بر روی اوقات فراغت خانواده چه میزان است؟ وجود وقت آزاد تبعات اجتماعی دارد و عوارض آن نابسامانی‌های اجتماعی است.

برخی زبان‌ها که با مفاهیم قدرت پیوند دارند ارتقا یافته و دیگر زبان‌ها تضییف می‌شوند. وظایف کشورها در این زمینه چیست؟

میشل فوکو گفته است: هیچ متنی عاری و به دور از القائات ارزشی و ایدولوژیکی نیست. هرچه بخوانید القاء دارد و این جزء ذات هر زبانی است. ما نباید انتظار داشته باشیم که هر متنی خنثی باشد  هر ملتی در فکر منافع ملی خود است و غیر از این هم نمی‌تواند باشد هر ملتی باید از زبانش حمایت کند. ما نمی‌توانیم جلوی دسترسی به منابع مختلف را محدود کنیم اما می‌توانیم چیزی عرضه کنیم که جوانانمان انتخاب کنند. نیاز به فکر و برنامه‌ریزی کلان ملی در سطح مدارس، رسانه‌های دیداری و شنیداری دارد.

برگرفته از: درگاه سازمان میراث فرهنگی

نقل از سایت زبان فارسی

فلسفه نحو

+ نوشته شده در چهارشنبه یکم آذر 1391 ساعت 17:7 توسط mahdi9674 شماره پست: 852

Philosophy of Syntax

مقاله سال 1970 چامسکی از مطرح‌ترین و تاثیرگذارترین مقالات چامسکی هست که هم به افول معنی‌شناسی زایشی کمک کرد و هم راهی جدید در پیشرفت زبانشناسی زایشی باز کرد. احتمالا خیلی‌های که پایان‌نامه‌شون رو در حوزه نحو کار می‌کنند به این مقاله نیاز داشته باشند و در اینترنت هم به راحتی در دسترس هست. اما چون مجموعه این وبلاگ هر چی کامل‌تر باشه بهتره من هم این مقاله رو در اینجا تقدیم شما می‌کنم.

Remarks on Nominolization

نشانه‌شناسی موسیقی

+ نوشته شده در جمعه بیست و ششم آبان 1391 ساعت 13:5 توسط mahdi9674 شماره پست: 850

قول داده بودم چند تا کتاب دیگه از روانشناسی زبان به اشتراک بذارم. این کتابی که در این مطلب معرفی می‌کنم مهم‌ترین مفاهیم مطرح در روانشناسی زبان رو توضیح می‌ده و برای کسانی که در این حوزه کار خودشون رو شروع می‌کنند لازم هست.

PSYCHOLINGUISTICS the key concepts by John Field

کارگاه روش تحقیق

+ نوشته شده در دوشنبه بیست و دوم آبان 1391 ساعت 13:3 توسط mahdi9674 شماره پست: 848

برای دریافت برنامه سخنرانی‌ها به لینک زیر مراجعه نمایید:

http://www.lsi.ir/uploads/files.asp

این کتابی بسیار بسیار مهم و با ارزش هست و به نظر من مثل واژه‌نامه دیوید کریستال که قبلا معرفی کردم هر کسی باید داشته باشه. در اصل این دانشنامه یا دایرة المعارف فلسفه زبان و زبانشناسی هست که در اون زبان‌شناسان مطرح دنیا مقاله‌های جداگانه‌ای رو برای هر موضوع نوشتند.

این رو هم بگم که حتما باید با Acrobat Reader 9 یا بالاتر باز کنید در غیر این صورت باز نمی‌شه. این نرم افزار هم می‌تونید به صورت رایگان از اینترنت دریافت کنید.

CONCISE ENCYCLOPEDIA OF PHILOSOPHY OF LANGUAGE AND LINGUISTICS, KEITH BROWN, Elsevier,2010

 A Brief History of English Language
             
Rojin Ramezani, Shahin Ahmadi Shad*

*.E-mail: Sir_linguist@yahoo.com


Abstarct
 The English language is spoken in most parts of the world ,different people with different nationalities use it in different ways ,it seems to be known by most people ,so it is called "world language" .studies have shown that the use of English spread all over the world by people and various organizations ,especially in recent centuries.For example scientific researches are written and published in English ,politics and business are often carried out in English ,much of the news and programs which are popular among people are provided by English language.

The beginning of English

People got to know about history of English by the help and researches which sir William Jones done at the end of eighteenth century .As the linguists have proved English language like Sanskrit, Greek and many other languages is a member of a large family which is called proto-Indo-European family, but what is clear now is, English has been developed after the variations which dialect languages had, so this is the reason why young generation mostly speak in English even though their ancestors do not and they speak their local languages.

Old English

Anglo-Saxons were the ones who first spoke the dialects of Englisc which is now called Old English. It's dialects were West Saxon, Kentish, Mercian and Northumbrian which had small differences in grammar, vocabulary and pronunciation. At first Old English was the combination of Germanic and Celtic words which only 3 out of every 100 words in old English were borrowed from a non-Germanic, but then Old English created new words by first: adding letters before and after the main verb, second: combining old words .and with the changes it had during the centuries like replacing words we have the Modern English which we know today.

The Normans in England

The defeat which was obtained by the English men from the France's government could easily put English language and people in danger. By the Normans' conquest most of the England's lands and castles were going to be owned by them, so they spread French in England in a way that English was going to be forgotten among their local people. The illness that was spread among English people which was called Black death and a hundred years war (1337-1453) between France and England were the troubles which English people had in 14th century.

Middle English

The result of the Norman Conquest could evidently be seen In English grammar afterwards like losing some of the different endings for nouns, adjectives and pronouns. Fortunately they didn’t have any written grammar in English in that time, so people had to just change some words in their speaking. An invention which was brought to England by William Caxton in 1476 was Printing Machine. Because of the different dialect which where alive with their different words in various parts of England it was decided to use East Midlands dialects with the printer mainly because it was spoken in London and used by government officials.

Modern English begins

From the 16th century up to middle of the 17th century because of the peace which English people had in their life most of them attend reading books which were translated in English, so in that time 30,000 words were borrowed from about 50 languages mainly to describe new things and ideas which many of them are still used. King James I who replaced Elizabeth after her death ordered to translate a book named "Bribe" in to English which was read every where especially in churches because of its musical and poetic sound and could have a good influence on people's literature.

Bringing order to English

The war torn that took place in England in the 16th century make people to think of the danger that may threat their language, so they decided to establish dictionaries and grammar books which all English words and grammars could be kept in it, in a way not being forgotten. The most important and widely used dictionary in 17th century was "A dictionary of the English language" which was written by Samuel Johnson. Most of that time books taught the readers how to write and speak correctly in a way to seem as the educated and socially acceptable people.

Modern English

Because of discoveries and inventions in different areas of science especially in the last two hundred years lots of new English words have entered in English language , so that can effect on the people's knowledge in the way of spreading and incorporating them in the new dictionaries which are publishing in different parts of the world with the help of people in current centuries .In most European countries they have special TV and radio programs with regional accent in away of reminding people old English words which are thoughtfully respected by the audiences and viewers.

English in America

English sailors settled different parts of America in 15th century via the voyage across the oceans and could influence on its population in the way of spreading British English, so lots of new words were created and borrowed from Spanish, French and Dutch settlers because of the new events and things which they faced. American writers were aware of the danger which evidently threats their language from the side of being forgotten, so they publish different American English books and made the differences between those two languages clear for people, like; differences in pronunciation, grammar, spelling and vocabulary.

All kinds of English

We have lots of countries which speak English with different accents and dialects, but they all have their own Standard English that is used nationally for official purposes with unique rout which comes from England and it's settlers , for example Australian and American English have developed by the English settlers, New Zealand and sough African English have some similarities to Australian English in their pronunciation because all three countries were settled by English speakers at the same time, and other countries were also governed by the British in the 19th and 20th centuries: India, Hong Kong, Singapore, Nigeria, Kenya, Papua New Guinea. Others were governed by America: the Philippines and Puerto Rico.

Slang

The word Slang can mean: the words and expressions used by a particular group of people to show that they belong to the group. Most slang is used permanently to puzzle the audiences and make them to be misunderstood, especially when the rhyming word is not used, for example; I need some bread means I need some money, but some slang lasts longer and may become part of general slang and Standard English. 

The future of English

Different people have different ideas about the English's future according to what they have seen and experienced during their life

One guess is that the number of people who can use English well will continue to grow, some believe that English will remain a world language and the internet's popularity which provide communications for it's users support this idea, so it seems that English continues to be used internationally and the need for standard grammar, vocabulary, spelling and pronunciation will remain

حتما خیلی از شما کتاب معروف درآمدی بر زبانشناسی معاصر رو خوندید که یکی از نویسندگان اون ویلیام اوگریدی هست. این زبانشناس در حوزه فراگیری زبان اول تخصص داره و در اینجا یکی از کتاب‌های ایشون رو که در همین زمنیه هست اشتراک گذاری می‌کنم.

How Children Learn Language,2005

معمولا آخر هفته‌ها نیستم و وقت نمی‌کنم وبلاگ رو به روز کنم. این فایلی که گذاشتم هم می‌تونه هدیه من به شما باشه و هم سرگرمی آخر هفته که بی‌کار نباشید! نمی‌گم که چی هست خودتون دانلود کنید تا خاطرات چند ماه گذشته‌تون زنده بشه!

این فایل رو دوباره لینک دادم و یک فایل خیلی سبک گذاشتم و به راحتی با مرورگر وب می‌تونید باز کنید.

دریافت فایل

کتابی از نوام چامسکی

+ نوشته شده در شنبه سیزدهم آبان 1391 ساعت 19:14 توسط mahdi9674 شماره پست: 841

خیلی عجیبه که تا حالا کتابی از چامسکی در وبلاگ به اشتراک نگذاشته بودیم! به هر حال ایشون اون قدر بزرگ و نام‌آور هست که نظریاتش خیلی نیاز به تفسیر به زبان ساده‌تر برای فهم ما داره و بعد از درک اولیه باید کتاب‌های اصلی او رو بخونیم. اما این کتاب چندان دشوار نیست و بیشتر سخنرانی‌هایی هست که در سال 99 در ایتالیا صورت گرفته و دو نفر از زبانشناسان ایتالیایی این مجموعه رو جمع کرده و به صورت کتاب منتشر کردند. آخر کتاب هم یک مقاله سیاسی داره!

Chomsky On Nature and Language

این مقاله رو خانم منیره دیانی برای بنده ارسال کردند و در اون با همکاری چند نفر از دانشجویان زبانشناسی دانشگاه اصفهان به تحلیل نشانه‌شناختی فیلم جدایی نادر از سیمین پرداختند. امیدوارم از خوندن مقاله لذت ببرید.

تحلیل نشانه‌شناختی فیلم جدایی

عید غدیر

+ نوشته شده در جمعه دوازدهم آبان 1391 ساعت 17:18 توسط mahdi9674 شماره پست: 839

میگن عید غدیر عید سیدهاست. فکر کنم ما بیشتر باید این روز رو به دیگران تبریک بگیم. امیدوارم همه شما به آرزوهای خوبتون برسید.

این بار نوبت منه که به شما عیدی بدم!

چه هدیه‌ای دوست دارید که به شما تقدیم کنم؟

http://www.surveymonkey.com/s/3XV3YHK

نخستین کارگاه آموزشی روش تحقیق

+ نوشته شده در چهارشنبه دهم آبان 1391 ساعت 15:30 توسط mahdi9674 شماره پست: 837

همین الان ایمیلی رو دیدم که آقای امیر احمدی برای من فرستاده بود. این کارگاه در روز 25 آبان برگزار میشه. برای دریافت اطلاعات بیشتر به لینک زیر مراجعه کنید.

نخستین کارگاه آموزشی روش تحقیق

سوالی که این چند روز باهاش برخوردم این بود که از کجا باید برخی مقاله های علمی که سال های گذشته نوشته شده رو پیدا کرد. اول چیزی به ذهنم نمی رسید اما بعد به بعضی دوستان جوابی دادم که گفتم شاید اگر به طور عمومی در وبلاگ بگم خیلی بهتره.

برای این کار می تونید از Google Scholar استفاده کنید که به خوبی مقالات گذشته رو در اختیارتون قرار میده و می تونید فایل کامل اونها رو با فرمت پی دی اف دریافت کنید. برای پیدا کردن این سرویس روی گزینه More در بالای صفحه اول گوگل کلیک کنید و بعد از ظاهر شدن تعدادی از امکانات متنوع گوگل، گزینه Scholar رو بزنید. بعد می تونید بر اساس نام نویسنده مقاله یا نام خود مقاله و موارد دیگه جستجو کنید. البته توقع نداشته باشید که مقاله های خیلی جدید رو بتونید که در اون پیدا کنید.

کتاب زبانشناسی همگانی دکتر خیرآبادی

+ نوشته شده در شنبه ششم آبان 1391 ساعت 13:25 توسط mahdi9674 شماره پست: 835

امروز رفته بودم کتاب زبانشناسی بخرم. توی کتابفروشی ویرایش جدیدتر زبانشناسی همگانی انتشارات کتابخانه فرهنگ رو دیدم که آقای خیرآبادی تالیف کردند. توجهم رو جلب کرد که ببینم چه تغییراتی داشته. مقدمه اش رو باز کردم و دیدم یه آماری مربوط به سال‌های گذشته آزمون ارشد وجود داره و بعد از نام بردن از وبلاگ ما از آقای بنادکی تشکر کرده بود. واقعا خیلی خوشحال شدم که کاری بسیار کوچک برای داوطلبان زبانشناسی انجام دادیم که در این کتاب هم از وبلاگ نام برده شده. اتفاقا این طور که نظرات دیگران رو خونده بودم ظاهرا اکثرا از این کتاب راضی بودند. من همی همیشه اون رو به کنکوری‌ها توصیه می‌کنم و حتی چهار ستاره هم بهش دادم. همه اینها به نام آقای بنادکی هست که امیدوارم هر کجا هست سلامت و موفق باشه.

نمی‌دونم در یکی دو سال گذشته هم این طور بوده یا نه اما اگر می‌دونستید از ما نام بردند شده چرا به من نگفتید؟

برای اطلاعات بیشتر در این مورد این فایل رو دریافت کنید

کتابی درباره صرف

+ نوشته شده در پنجشنبه چهارم آبان 1391 ساعت 13:21 توسط mahdi9674 شماره پست: 833

یکی از خوانندگان گرامی وبلاگ درخواست چند کتاب رو از من داشتند که من متاسفانه فقط یکی از اونها رو داشتم. به هر حال همین یکی رو برای همه به اشتراک می‌گذارم تا بتونید ازش استفاده کنید.

این کتاب در سال 2005 چاپ شده و نسخه 2011 اون رو نداشتم. به هر حال اگر برای شما قابل استفاده نبود من رو ببخشید.

The Grammar of Words,An Introduction to Linguistic Morphology,Geert Booij,Oxford University Press,2005

May Allah shower
countless blessing
upon You and Your Family.
Keep me in your prayers.

منابع ارشد از دید داوطلبان موفق 91

+ نوشته شده در دوشنبه یکم آبان 1391 ساعت 17:9 توسط mahdi9674 شماره پست: 831

چند ماه قبل پستی گذاشته بودم و از رتبه‌های برتر آزمون سراسری ارشد خواستم کتاب‌هایی رو که خونده بودند برای من و همه دوستان بنویسند. این طور که معلومه این فایل خیلی برای داوطلبان 92 می‌تونه جالب توجه باشه به این دلیل من نظرات اون پست رو در فایل ورد کپی کردم و برای خیلی‌ها که تقاضای راهنمایی داشتند ارسال کردم. اما برای راحتی بیشتر شما این فایل در وبلاگ قرار می‌دم تا همه به راحتی ازش استفاده کنند. احتمالا برای کسانی که اون زمان این پست رو دیده بودند تکراری باشه و نیازی به دریافتش نباشه اما برای دیگران مخصوصا داوطلبان ارشد امسال مهمه.

لینکش رو درست کردم. نمیدونم چرا این طور بود اما یه کار دیگه انجام میدم تا راحت‌تر باشه. روی لینک زیر کلیک کنید و بخش نظراتش رو باز کنید تا ببینید بچه های موفق پارسال چه کتابهایی خوندند:

کتابهایی که داوطلبان موفق آزمون ارشد 91 خوندند!

ما از نوع انسانیم و محکومیم جهان اطراف خود را از دریچه‌ی درک انسانی دریابیم. نمونه‌ی 5 [مثالی که در کتاب جرج یول درمورد تفاوت ویژگی‌های زبان انسان و حیوان آمده] به ما می گوید که گربه ها با میو میو کردن هایشان نمی توانند درباره ی گذشته یا وقایع احتمالی آینده صحبت کنند. ما این نکته را از کجا می دانیم؟ ما زبان را آن گونه تعریف کرده ایم که برای انسان قابل درک بوده است. سپس ویژگی های این زبان را برای خودمان تعریف کرده ایم و در گام بعد اعلام می کنیم که سایر حیوانات زبانی با این ویژگی ها ندارند. امروزه صدها گزارش از پژوهش هایی در اختیار ماست که نشان می دهد محققان متعددی سعی داشته اند به حیوانات مختلف، به ویژه شامپانزه ها زبان انسان را به هر شکل ممکن یاد بدهند. هیچ یک از این آزمایش ها، حتی به موفقیت نسبی نیز نرسیده است. اصلا قرار هم نبوده که برسد. مگر ما انسان ها می توانیم زبان شامپانزه را یاد بگیریم که انتظار داریم او زبان ما را یاد بگیرد؟

قبولی!

+ نوشته شده در جمعه بیست و هشتم مهر 1391 ساعت 13:43 توسط mahdi9674 شماره پست: 829

چند ماه قبل قول داده بودم که خبر خوبی رو به شما خواهم داد. اول می‌خواستیم با همکاری یکی از بچه‌ها وبلاگ رو تبدیل به سایت کنیم که نشد. اما الان سرانجام به این نتیجه رسیدم که اگر صفحه‌ای در یکی از شبکه‌های اجتماعی ایجاد کنم تا حد زیادی پاسخگوی نیازهای ما هست.

صفحه‌ای رو که قبلا در گوگل پلاس ایجاد کرده بودم، ویرایش کردم و به این وبلاگ و شما همراهان همیشگی اختصاص دادم. دلیل اینکه این شبکه رو انتخاب کردم این هست که راحت‌تر از سایر شبکه‌های اجتماعی در دسترس هست و نیازی به بعضی چیزها نیست. امیدوارم شما هم همراهی کنید و کسانی که دوست دارند با ما در این صفحه همراه ما باشند. به افرادی که اکانت ندارند میگم که باور کنید ایجاد یک اکانت در گوگل کار سختی نیست! و کسانی هم که اکانت دارند و هنوز به پلاس نپیوستند می‌تونند به راحتی به جمع ما ملحق بشند.

http://linguist87.blogfa.com

خلاصه‌هایی از دو کتاب

+ نوشته شده در دوشنبه بیست و چهارم مهر 1391 ساعت 15:24 توسط mahdi9674 شماره پست: 827

امیدوارم من رو ببخشید که مجبور شدم چند روز نباشم. از لطف همه شما که آرزوی بازگشت زودهنگام من رو داشتید سپاسگزارم. فقط می‌خواستم چند روزی از این دنیای مجازی فاصله بگیرم و به همین دلیل مجبور شدم چند روزی از خدمت شما مرخص بشم که فکر نمی‌کردم این قدر زود برگردم! فکر کنم دعای شما زود مستجاب شد. به هر حال من هم طاقت دوری شما رو ندارم و تا روزی که زنده باشم انشا الله در خدمت شما خواهم بود. عکسی هم که در مطلب قبلی قرار داده بودم به همین دلیل بود و اصلا منظورم جسارت به شما بزرگواران نبود.

در این مدت بی‌کار نبودم و چند مطلب برای شما آماده کردم. این‌ها که در اینجا قرار دادم دست نوشته‌های من از بخش‌هایی از کتاب‌های درآمدی بر معنی‌شناسی دکتر صفوی و زبان‌شناسی نظر دکتر دبیرمقدم هست که برای خودم تهیه کردم. کتاب معنی‌شناسی از فصل یک تا فصل نه خلاصه شده و بقیه‌اش رو بیشتر به دلیل تنبلی خلاصه نکردم! البته بعضی قسمت‌ها بیش از اندازه خلاصه هست و بعضی بخش‌های دیگه رو مفصل‌تر نوشتم. اما خلاصه کتاب دکتر دبیرمقدم فقط مربوط به فصل هشت و نه هست که از مهم‌ترین فصول این کتاب محسوب میشه. ببخشید اگر زیاد خوش خط ننوشتم!

خلاصه فصل 8 و 9 کتاب زبانشناسی نظری

خلاصه فصل 1 تا 9 درآمدی بر معنی‌شناسی

THE HANDBOOK OF LINGUISTICS

                                                            دانلود

برای کسب اطلاعات بیشتر در مورد این همایش به سایت انجمن زبانشناسی و به ویژه این لینک lsi.ir‌ مراجعه نمایید.

بسیاری از کسانی که به مطالعه زبانشناسی شناختی علاقه دارند می‌تونند از این کتاب معتبر استفاده کنند. زبانشناسی شناختی از معنی شناسی زایشی به وجود اومد و شباهت‌ها و تفاوت‌هایی با مکتب زایشی داره. در این کتاب ابتدا معنی‌شناسی شناختی و نظریات مختلف اون معرفی می‌شه و در بخش دیگه شما رو دستور شناختی آشنا می‌کنه. در پایان کتاب هم در مورد اختلافات و شباهت‌های مکتب شناختی با زایشی صحبت می‌کنه. ضمن اینکه این کتاب حدود 830 صفحه هست. در پایان این رو هم بگم که جذابیت‌های این مکتب خیلی‌ها رو در این سال‌ها به خودش جذب کرده.

Evans,Green - Cognitive Linguistics - An Introduction

اگر کتاب زبانشناسی نظری دکتر دبیرمقدم فصل اولش رو خونده باشید حتما می‌دونید که در زبانشناسی امروز سه مکتب اصلی وجود داره. صورتگرایی که چامسکی و پیروان او در مکتب صورتگرایی هستند. نقشگرایی که ادامه دهنده راه مکتب پراگ هست که امثال هلیدی (که در همین جا معرفی میشه) به این مکتب تعلق دارند و مکتب سوم که از دو تای اولی جدیدتر هست زبانشناسی شناختی هست که به نوعی ادامه معنی‌شناسی زایشی هست و لیکاف و لنگاکر از بزرگان این مکتب هستند.

در این مطلب به معرفی هلیدی پرداخته می‌شه که از بزرگترین نقشگرایان جهان هست و کاملا با چامسکی اختلاف داره. متاسفانه به این مکتب و آموزش اون اهمیت زیادی داده نمیشه و شاید بشه گفت در زیر سایه‌ی زبانشناسی زایشی قرار گرفته.

این مطلب رو خودم ترجمه کردم و ممکنه نقایصی داشته باشه. حتما خوشحال می‌شم اگر در این مورد نظر بدید.

مایکل الکساندر کروود هلیدی (Michael Alexander Kirkwood Halliday یا به طور معمول M.A.K. Halliday): متولد 13 آوریل 1925 در شهر لیدز انگلیس. وی زبانشناسی است که مدل زبانی دستور نقشی نظام‌مند (systemic functional linguistic) را در سطح بین المللی مطرح کرد. نام این دستور با عنوان (systemic functional grammar) یا (SGG) شناخته می‌شود. هلیدی زبان را به عنوان سیستمی نشانه‌ای توصیف می‌کند که «نه به معنی سیستمی از نشانه‌ها بلکه منبعی نظام‌مند برای معنی است». از دید هلیدی، زبان «معنی بالقوه» یا به طور دقیق‌تر، زبانشناسی مطالعه «چگونگی تبادل معنی بین افراد از طریق به کارگیری زبان» است. هلیدی خود را عام‌گرا (generalist) می‌داند؛ به این معنی که او تلاش می‌کند زبان را با در نظر گرفتن تمامی زوایای آن مطالعه نماید و خودش شیوه‌ی کارش را این طور توضیح می‌دهد: «رفت و آمد در بزرگراه‌ها و کوچه فرعی‌های زبان». با این همه وی مدعی است «این مطالعه بیش از هر چیز از جنبه‌ی اجتماعی اهمیت دارد؛ زبان ایجاد شده و ایجادکننده جامعه‌ی انسانی است».

مروری کوتاه بر زندگی

وی در دانشگاه کمبریج دکتری زبان چینی گرفت. سپس بعد از 13 سالی که صرف مطالعه این زبان کرد، زمینه‌ی تخصصی خود در زبانشناسی را عوض کرد و شروع به بسط زبانشناسی نقشی نظام‌مند نمود که شامل دستور نقشی نظام‌مند نیز می‌شود. وی در این نظریه، اصول استادش فرث (Firth) و گروهی از زبانشناسان اروپایی در قرن بیستم یعنی مکتب پراگ را گسترش داد. مقاله تاثیر گذار او درمورد این مدل در سال 1961 منتشر شد.

وی در دانشگاه های مختلفی در سراسر دنیا تدریس کرده است و در نهایت به دانشگاه سیدنی استرالیا مهاجرت کرد و در سال 1987 در همانجا بازنشسته شد.

نظریه زبانی او

هلیدی به دلیل نظریه دستوری خود که در کتاب An Introduction to Functional Grammar آمده است شهرت ویژه ای دارد. این کتاب نخست در سال 1985 چاپ شد و سپس در سال 1994 نسخه بازبینی شده آن منتشر گردید. ویرایش سوم این کتاب با همکاری کریستین متیسن (Christian Matthessen) در سال 2004 عرضه شد. برداشت هلیدی از دستور یا لکسیکوگرامر، بر اساس نظریه‌ای عام از زبان به عنوان منبع نشانه‌ای اجتماعی یا معنی بالقوه هست. هلیدی در زبانشناسی برای تمایز میان مقوله‌ی نظری و توصیفی از فرث و یلمزلف پیروی می‌کند.

هلیدی آنچه از نظر زبانشناسی زایشی به زبان مربوط می‌شود را صریحا رد می‌کند. وی استدلال می‌کند زبان را نمی‌توان با مجموعه‌ای از جملات دستوری برابر دانست. همچنین استفاده از منطق صوری در نظریات زبانشناختی را مردود می‌داند و می‌گوید «این به فهم زبان هیچ ارتباطی ندارد». در مورد چامسکی هم این گونه می‌نویسد: «مشکلات فرضی زمانی نمایان می‌شوند که چامسکی مجموعه‌ای از تقسیمات دوگانه را مطرح می‌کند؛ نه تنها نحو/معنی؛ بلکه دستور/واژه، زبان/تفکر، توانش/کنش...زمانی که این دوگانه‌ها ایجاد می‌شوند مشکل جایگاه و مرز میان آن‌ها در زبانشناسی نیز طرح می‌شوند».

مطالعه دستور

اولین کار مهم هلیدی در مورد دستور «مقوله‌های نظریه دستور» بود که در سال 1961 در مجله Word چاپ شد. در این مقاله استدلال کرد چهار مقوله اصلی برای نظریه دستور عبارتند از واحد، ساختار، طبقه و نظام. این واحدهای دستور نظام پایگانی‌ای را شکل می‌دهند که میزانی از بزرگ‌ترین به کوچک‌ترین واحد ایجاد می‌کند که به ترتیب جمله، بند، گروه/عبارت، کلمه و تکواژ است.

گرامر به عنوان نظام

دستور نظام مند هلیدی به دلیل جهت‌گیری آن، توصیفی نشانه‌ای از دستور است. هر عمل زبانشناختی شامل انتخاب است و انتخاب‌ها در بسیاری از میزان‌ها ساخته می‌شوند. دستورهای نظام‌مند شبکه‌های سیستمی را به عنوان ابزاری اولیه برای بازنمایی مورد توجه قرار می‌دهند. برای مثال، بند اصلی جمله باید ساختاری را نمایش دهد که به نوعی نظامی از وجه را داشته باشد.

دستور به عنوان نقش

دستور هلیدی نه فقط نظام مند بلکه نطام‌مند نقشی (systemic functional) است. وی در توضیح نحوه کار زبان استدلال می‌کند «باید بر اساس تحلیل نقشی باشد چون زبان در فرایند انجام برخی نقش‌های خاص در زمان تعامل انسان با محیط زیستی-اجتماعی تکامل یافته است».

زبان در جامعه

در جلد آخر از مجموعه ده جلدی مجموعه مقالات «زبان در جامعه» بسیاری از مقالات اولیه هلیدی آمده است که وی در آن‌ها بر رابطه عمیق زبان و ساختار اجتماعی تاکید دارد. با این وجود او اعتقاد دارد که زبان تنها ساختار اجتماعی را منعکس نمی‌کند.

مطالعات در پیشرفت زبان کودک

هلیدی در زمینه زبان آموزی کودک از به کار بردن استعاره فراگیری خودداری کرد که در آن محصولی ایستا فرض می‌شود که کودک بعد از قرار گرفتن در معرض زبان طبیعی، پارامترهای خود را تثبیت می‌کند. در عوض از دید هلیدی کودک معنی بالقوه را گسترش می‌دهد. یادگیری زبان در واقع یادگیری معنی دادن است که مطالعه اولیه وی به همین عنوان شناخته می‌شود.

هلیدی (1975) هفت نقش را تعریف می‌کند که کودک در سال‌های اولیه زندگی خود با آنها آشنا می‌گردد. کودکان به این انگیزه در زبان پیشرفت می‌کنند که به وسیله آن بتوانند اهداف خود را تامین کنند. هلیدی این نقش‌ها را ابزاری، نظام‌دهنده، تعاملی و شخصی می‌نامد. در نمونه‌های زیر این اصطلاحات به همراه توضیح و مثال آمده است.

Instrumental: This is when the child uses language to express their needs (e.g.'Want juice')

Regulatory: This is where language is used to tell others what to do (e.g. 'Go away')

Interactional: Here language is used to make contact with others and form relationships (e.g. 'Love you, mummy')

Personal: This is the use of language to express feelings, opinions, and individual identity (e.g. 'Me good girl')

سه نقش دیگر، کاوشی، تخیلی و بازنمودی است.

Heuristic: This is when language is used to gain knowledge about the environment (e.g. 'What the tractor doing?')

Imaginative: Here language is used to tell stories and jokes, and to create an imaginary environment.

Representational: The use of language to convey facts and information.

از نظر هلیدی، کودک به سوی زبان مادری حرکت می‌کند و این نقش‌ها راه او را برای تعمیم فرانقش (metafunctions) هموار می‌نماید.

تحقیقات هلیدی در تقابل با رویکرد نوام چامسکی قرار می‌گیرد. بررسی هلیدی بر روی «زبان طبیعی که در بافت کاربردی تحقق می‌یابد» در محدوده معنی نمادین زبان است. این در حالی است که چامسکی تنها به ویژگی‌های صوری زبان می‌پردازد که گمان می‌کند طبیعت آنچه را نشان می‌دهد که دستور جهانی (Universal Grammar) می‌نامد. در حالی که جستجوی چامسکی را برای دستور جهانی می‌توان تلاشی افلاطونی (آرمان‌گرایانه) دانست، جهت‌گیری هلیدی در مطالعه زبان طبیعی را می‌شود با روش داروین مقایسه کرد.

برگرفته از ویکی پدیا

فارغ التحصیلان زبان شناسی

+ نوشته شده در چهارشنبه دوازدهم مهر 1391 ساعت 10:59 توسط sir_linguist شماره پست: 820

با سلام و عرض ادب

بنا به پیشنهاد یکی از دوستان این پست را گذاشتم لذا از کلیه دوستان فارغ التحصیل رشته زبان شناسی دعوت می شود که در قسمت کامنت ها نظر خود را بگذارند و از وضعیت فعلی و بازار کار خود و مزایا و معایب دانشگاهها در صورت تمایل یرای سایرین صحبت نمایند.

با تشکر

دانلود

اندرو ردفورد و کتاب‌هایش!

+ نوشته شده در یکشنبه نهم مهر 1391 ساعت 13:10 توسط mahdi9674 شماره پست: 818

اول از همه بگم بازدید وبلاگ از 800000 هم گذشت! کاش اون فردی که هشتصد هزارمین بازدید رو داشت همین جا اعتراف می‌کرد! اما بریم سر اصل مطلب:

همون طور که می‌دونید اندرو ردفورد از بزرگ‌ترین شارحان افکار چامسکی و زبانشناسی زایشی هست که کتاب‌هاش به عنوان متن درسی برای آموزش نظریات چامسکی در تمام دانشگاه‌های دنیا استفاده می‌شه. یکی از بازدید کنندگان وبلاگ خواسته بود تا کتاب ایشون رو برای شما قرار بدم تا استفاده کنید. نمی‌دونم منظور ایشون همین کتاب بود یا نه اما جدیدترین کتابی که دارم همین هست.

 An Introduction to English Sentence Structure-Andrew Radford (2009)

میلاد علی بن موسی الرضا علیه السلام مبارک

چند کتاب برای تحلیل کلام و تحلیل کلام انتقادی

+ نوشته شده در چهارشنبه پنجم مهر 1391 ساعت 19:55 توسط mahdi9674 شماره پست: 816

واقعا دلم گرفته؛ هم فصل پاییز رو دوست ندارم و هم اینکه خیلی کمتر شما به من سر می‌زنید و من بدجوری ناراحتم. اصلا خبری از شماها نیست. رفتید سر کلاس و ما رو فراموش کردید. همون طور که سال‌های گذشته همین اتفاق می‌افتاد. منظورم همه شما نیست بلکه بعضی از شما. البته نباید به دل بگیرم. حالا بگذریم.

یکی از بازدیدکنندگان وبلاگ از من درمورد تحلیل کلام انتقادی سوال کرد و قرار شد چند تا کتاب در اختیار ایشون قرار بدم. این طور بهتر دیدم که کتاب‌ها رو در وبلاگ قرار بدم تا همه بتونند استفاده کنند. چند تا از این کتاب‌ها مربوط به تحلیل کلام هست و چند تا هم مربوط به تحلیل کلام انتقادی. امیدوارم استفاده کنید.

Television Dialogue,Paulo Quaglio,2009

Discourse on the Move,2007

Language, Ideology and Point of View

An Introduction to Critical Discourse Analysis in Education

Advances in Discourse Analysis,2008

The Syntax and Semantics of Discourse Markers-Miriam Urgelles-2010

Methods of Critical Discourse Analysis, Ruth Wodak and Michael Meyer,2001

آشنایی با استادان زبانشناسی 31

+ نوشته شده در چهارشنبه پنجم مهر 1391 ساعت 12:14 توسط mahdi9674 شماره پست: 814

یکی از بخش‌های خوبی که آقای بنادکی در زمان فعالیت در این وبلاگ در مورد اون مطلب می‌گذاشتند آشنایی با استادان زبان‌شناسی بود که به معرفی زبانشناسان مطرح ایرانی و خارجی می‌پرداخت. به دلیل اهمیت این مطلب من هم تصمیم گرفتم بعد از مدت‌ها دوباره این بخش رو ادامه بدم. آقای بنادکی 30 قسمت در این مورد مطلب گذاشته بودند که بعضی از اونها به دلیل ناقص بودن به طور موقت ثبت شدند و در وبلاگ هست اما نشر عمومی نداشتند. خودم هم چند پست رو که درباره استادان بود، به این موضوع مربوط کردم اما از این به بعد به امید خدا دوباره به شکل سابق این بخش به روز میشه. برای دیدن تمام مطالب قبلی در مورد استادان زبانشناسی می‌تونید از قسمت دسته‌بندی موضوعی در سمت چپ وبلاگ به اونها دسترسی داشته باشید.

دکترفردوس آقاگل‌زاده سیلاخوری (متولد ۱۳۳۵)، زبان‌شناس ایرانی، دانشیار دانشگاه تربیت مدرس و مدیر گروه زبان‌شناسی این دانشگاه است. پژوهش‌های او عمدتاً در حوزه تحلیل گفتمان انتقادی است. او مدیریت گروه تخصصی «کاربردشناسی و تجزیه و تحلیل کلام» را درانجمن زبانشناسی ایران بر عهده دارد و از اعضای هیئت مؤسس موسسه آموزش عالی پیام است.

فردوس آقاگلزاده در سال ۱۳۳۵ به دنیا آمد. وی پس از اتمام دوره دبیرستان، وارد دانشگاه علامه طباطبایی شد و در رشته زبان و ادبیات انگلیسی به تحصیل پرداخت. او تحصیلات مقطع کارشناسی ارشد و دکتری را در رشته زبان شناسی همگانی در دانشگاه تربیت مدرس و تکمیل تحقیقات دکتری را در دانشگاه لیورپول انگلستان سپری کرد. وی پس از اتمام تحصیلات خود، به عنوان عضو هیات علمی گروه زبان شناسی دانشگاه تربیت مدرس فعالیت خود را آغاز کرد. او تا کنون بیش از ۷۰ مقاله علمی در مجلات و همایش‌های عملی داخلی و بین‌المللی ارائه داده‌است.

• «تحلیل گفتمان انتقادی: تکوین تحلیل گفتمان در زبان‌شناسی»، فردوس آقاگل زاده، تهران: علمی و فرهنگی، ۱۳۸۵
• «تحلیل گفتمان­های رادیو بر پایه نظریه‌ها و راهبردهای زبان‌شناسی»، فردوس آقاگل‌زاده، تهران: طرح آینده، ۱۳۸۹
• «فرهنگ ریشه‌شناسی واژگان فارسی در زبان انگلیسی»، فردوس آقاگل‌زاده، تهران: انتشارات عیلام، ۱۳۹۰
  
  
  سمت‌ها و فعالیت‌ها
• سرپرست آزمایشگاه‌های زبان  دانشگاه تربیت مدرس ، ۱۳۷۵ تاکنون
• جانشین معاونت پژوهشی دانشکده ادبیات و علوم انسانی  دانشگاه تربیت مدرس ، از ۱۳۷۶ تا کنون
• سرپرست کتابخانه دانشکده ادبیات و علوم انسانی  دانشگاه تربیت مدرس ، ۸۱-۱۳۷۸
• معاون اداری و مالی دانشکده ادبیات و علوم انسانی  دانشگاه تربیت مدرس ، ۸۴-۱۳۸۱
• مدیر گروه زبان شناسی  دانشگاه تربیت مدرس ، از ۱۳۸۵ تا کنون
• عضو انجمن زبانشناسی ایران
• عضو انجمن زبان و ادبیات انگلیسی ایران
• عضو انجمن زبان و ادبیات فارسی
• عضو انجمن نقد ادبی ایران

برگرفته از دانشنامه ویکی‌پدیا

فکر کنم کمی در به روز رسانی وبلاگ تاخیر افتاد. این چند روز حال خوبی نداشتم و کمی بیمار هم شدم. خوشبختانه امروز بهترم.

حتما همه شما در این مورد شنیدید که خیلی‌ها اعتراض می‌کنند به نوع صحبت‌های جوانان و اعتقاد دارند این گونه سخن گفتن باعث فساد زبان میشه. این مسئله زمان پیچیده‌تر میشه که ما این نوع حرف زدن و حتی صورت‌های شکسته‌ی گفتاری رو در ارتباطات اینترنتی و به ویژه در ایمیل‌ها و چت روم‌ها و وبلاگ‌ها به کار می‌بریم. درست مثل همین کاری که من الان دارم انجام میدم. مثلا به جای «را» می‌نویسم «رو» و نمونه‌های زیادی از این قبیل.

اما از نظر جامعه‌شناسی زبان ما این صورت‌های زبانی رو می‌تونیم به صورت توصیفی مطالعه کنیم و در تحقیقات علمی استفاده کنیم. این متنی که آوردم یک شرح خیلی کلی از شاخه‌ای از زبانشناسی هست که دیوید کریستال معروف در این مورد کتاب نوشته.

زبانشناسی اینترنتی یکی از حوزه‌های زبانشناسی است که دیوید کریستال یکی از طرفداران آن است. این شاخه از زبانشناسی به مطالعه سبک‌ها و صورت‌های زبانی‌ای می پردازد که تحت تاثیر اینترنت و رسانه‌های جدید از جمله پیامک به وجود آمده اند. کارشناسان اعتقاد دارند از زمان آغاز تعامل انسان و رایانه که به پیدایش ارتباطات رایانه محور و اینترنت‌محور انجامیده، زبانشناسی نقش ویژه‌ای در آن داشته است. مطالعه در زبان در حال شکل‌گیری در اینترنت ممکن است به بهبود سازماندهی مفهومی، ترجمه و قابلیت استفاده بیانجامد. این مسئله هم برای زبانشناسان و هم برای کاربران مفید خواهد بود.

مطالعه‌ی زبانشناسی اینترنتی در چهار بعد قابل بررسی است: جامعه‌شناسی زبان، آموزش، سبک شناسی و کاربردی. دیگر ابعاد به عنوان نتیجه پیشرفتهای فن آوری ایجاد شده اند که از آن جمله می‌توان به این موارد اشاره کرد: استفاده از شبکه وب به عنوان پیکره و گسترش و تاثیر گونه های سبکی که از سوی اینترنت و رسانه‌های جمعی حاصل شده‌اند. از نظر جمعیت در حال گسترش کاربران اینترنت، فن آوری‌های جدید  مبتنی بر رایانه، آینده زبانشناسی در اینترنت را تعیین می‌کند و مردم زبان خود را به گونه‌ای تغییر می‌دهند که متناسب این رسانه‌های جدید باشد. در این صورت اینترنت همچنان نقشی مهم هم در جلب توجه و هم در عدم توجه به کاربرد زبان‌ها دارد.

در این بین باید به تفاوت اینترنت و وب اشاره کرد. اینترنت شبکه ای از شبکه‌هاست که رایانه‌ها را به صورت جهانی به یکدیگر متصل می‌کند اما وب تنها یک بخش این شبکه است. این وسیله‌ای است که افراد از طریق آن به اطلاعاتی دسترسی می‌یابند که در تمام اینترنت موجود است.

برگرفته از دانشنامه ویکی پدیا

قبول نشدم!

+ نوشته شده در دوشنبه بیست و هفتم شهریور 1391 ساعت 0:57 توسط mahdi9674 شماره پست: 812

امشب نتایج کنکور دکتری اومد و همون طور که تقریبان مطمئن بودم قبول نشدم! اینجا از تمام کسانی که در این مدت باعث زحمتشون شدم تشکر و عذرخواهی می‌کنم.

البته نگران نباشید من اصلا ناراحت نیستم. ببینم نتیجه آزاد چی میشه. اگر هم نشد اشکالی نداره. برخلاف حرف قبلیم که گفته بودم شاید ادامه ندم، تصمیم‌ام رو عوض کردم. باز هم آزمون دکتری شرکت می‌کنم و اون قدر شرکت می‌کنم که سرانجام قبول بشم! این همه آدم با سنین بالاتر میان و درس می‌خونن و از شکست ناامید نمی‌شند. باید از اونها درس بگیریم.

آشنایی با زبانشناسی در مطالعات ادب فارسی

این عنوان یکی از جدیدترین عنوان کتاب های دکتر کورش صفوی هست که به قول خودشون داغ داغه و تازه به بازار اومده. حالا نمی دونم دقیقا کی روانه بازار شده. همین امروز پیش ایشون بودم و این کتاب رو بهم معرفی کردند و بلافاصله اون رو تهیه کردم.

این کتاب رو انتشارات علمی چاپ کرده و از کتاب فروشی طهوری یا طوس در خیابان انقلاب قابل تهیه هست. 560 صفحه داره و با قیمت 25 هزار تومان به فروش می‌رسه. اصلا فکر نکنید که گرون قیمت هست؛ بلکه ارزشش رو داره علاقه مندان به مطالعات ادبی و زبانشناسی این کتاب رو تهیه کنند. هر چی پول برای کتاب‌های این استاد بزرگوار بدید باز هم کمه.

 برای آشنایی نسبی شما با این کتاب بخشی از پیشگفتار اون رو براتون میارم. امیدوارم براتون جالب باشه. اگر خواستید ادامه متن رو هم تا پایان پیش گفتار بعدها براتون در وبلاگ قرار میدم:

نمی‌دانم این چه مرضی است که گریبان‌مان را گرفته و برای هر کتابی پیشگفتاری می‌نویسیم، در حالی که می‌دانیم، هیچ کس این پیشگفتارها را نمی‌خواند و یکراست به سراغ فصل اول کتاب می‌رود. با وجود این، باز هم فکر می‌کنم، تنها جایی که می‌شود با خواننده درددل کرد همین پیشگفتار است.

نزدیک به سی و پنج سال است که معلم‌ام. نزدیک به نیمی از این سال ها را در گروه های آموزشی ادب فارسی خدمت کرده‌ام؛ در دوره های کارشناسی، کارشناسی ارشد، و دکتری. دلیل اش هم خیلی  ساده بود. وقتی معلم شدم، در دانشگاه مان رشته ی زبانشناسی هنوز تاسیس نشده بود و ما در گروه های آموزشی دیگری خدمت می کردیم. وقتی پس از دوره‌ی انقلاب فرهنگی، چندین دانشکده و دانشگاه در هم ادغام شدند و مجموعه ای پدید آمد که بعدها «دانشگاه علامه طباطبایی» نامیده شد، مرا به گروه ادب فارسی معرفی کردند و قرار شد در این گروه خدمت کنم. آن وقت‌ها، هیچ کس خبر نداشت که من زبان مادری‌ام را تازه آموخته بودم. پیش از این، وقتی به ایران بازگشته بودم و در «دانشکده‌ی علوم ارتباطات» آن ایام استخدام شدم، کارم تدریس دو واحد «مقدمات زبانشناسی» در دوره‌ی کارشناسی مترجمی زبان انگلیسی بود. ولی حالا باید دستور زبان فارسی، سبک شناسی، تاریخ زبان فارسی و حتی متونی را تدریس می‌کردم از از رویشان هم نمی‌توانستم بخوانم، چه برسد به اینکه درسشان بدهم. بی‌سوادی زجرم می‌داد. شب‌ها با همسرم می‌نشستم؛ او از روی مثنوی می‌خواند، غزل‌های خواجه را بلند بلند تکرار می‌کرد و من گوش  می‌دادم تا فردا در کلاس آبرویم نرود. زمانه‌ی  سختی بود، ولی بر این نکته باور داشتم که اگر قرار باشد، زبانشناسی در ایران پا بگیرد، این دانش باید بومی شود و نمی‌شود با قرائت یک درسنامه انگلیسی، در ایران زبانشناسی شد. باورم این بود که باید ارزش صدق هر نکته‌ای را در زبانشناسی، با زبان فارسی و گویش های ایرانی گرفت؛ باید درسنامه هایی بومی تهیه کرد، و در نهایت، باید معلوم کرد، سهم زبانشناسی ایران در قلمرو جهانی این دانش کجاست.

چارت رشته آزفا

+ نوشته شده در یکشنبه بیست و ششم شهریور 1391 ساعت 13:53 توسط mahdi9674 شماره پست: 810

فکر می‌کنم چند ماه قبل این فایل رو به اشتراک گذاشته بودم اما یکی از بازدیدکنندگان وبلاگ لطف کردند و دوباره این برنامه رشته آزفا رو فرستادند. من برای اینکه هم زحمت ایشون به هدر نره و هم اینکه در آستانه سال تحصیلی هستیم مناسب دیدم دوباره این فایل رو برای شما به اشتراک بگذارم. با تشکر از سمیه خانم که این چارت رو در اختیار من قرار دادند.

برنامه درسی رشته آزفا

مطلبی رو چند روز قبل در وبلاگ مطلبی رو به اشتباه قرار داده بودم. اون مطلب خصوصی بود و اصلا برای انتشار عمومی مناسب نبود به جای اون مطلب اشتباهی این نوشته رو قرار میدم.

اما این مطلب رو آقای امیر احمدی برای ما فرستادند که کمی به خودمون بیاییم. مطالعه این رو به خصوص به کسانی توصیه می‌کنم که از اول مهر قرار هست در دوره ارشد زبانشناسی و آزفا ادامه تحصیل بدند. متاسفانه به دلیل اینکه در کشور فقط چند سال هست که دوره کارشناسی زبانشناسی دایر شده، بیشتر ما که وارد ارشد می‌شیم تازه باید با دنیای زبانشناسی آشنا بشیم. به همین دلیل از همه شما درخواست دارم با تمام توان تلاش کنید تا در پیشرفت علم زبانشناسی در کشور سهمی داشته باشید.

با سلام به همه دوستان بزرگوارم

دوستم مقدس عزیز پیشنهاد دادند تا بخش نظرات رو مطالعه کنم و در صورت توان پاسخ برخی از دوستان رو بنویسم. چون قصد دارم با شفافیت کامل مطالبم رو خدمتتون عرض کنم برخلاف میل باطنیم مجبور هستم اسم و فامیل خودم رو ننویسم هرچند اون اساتیدی که احیاناً این مطلب رو خواهند خوند مسلماً با این شاگرد کمترین خودشون آشنایی دارند و بنده هم در انتظار نقدهای سازنده ایشان خواهم بود.

قبل از ورود به بحث باید بر سر اصولی به توافق برسیم :

1.       آیا به معنی واقعی کلمه دانشجو هستیم؟!!!

2.       آیا دانشجویان ما با مطالعه عمیق، ماهیت رشته های علوم انسانی را درک کرده اند؟

4.       به چه میزان شرایط حاکم بر فضای آموزشی و پژوهشی دانشگاههای ایران را می شناسیم؟

5.      به چه میزان شرایط حاکم بر فضای آموزشی و پژوهشی گروه های زبان شناسی دانشگاههای ایران را می‌شناسیم؟

  در تصمیم گیری های خاص زندگی مان چقدر به شرایط و وضعیت اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی و سیاسی توجه می کنیم و با توجه به این عوامل تصمیم صحیح و منطقی می گیریم؟

7.       آیا از خودمون پرسیدیم می خوایم چه نقشی رو در این هستی بازی کنیم؟

8.     آیا از خودمون پرسیدیم تو زبانشناسی این مرز و بوم، در قبال زبان فارسی و ایران عزیزمون چه رسالتی داریم؟ اصلاً رسالتی هم باید داشته باشیم یا نه؟

9.       و...

برای هرکردوم از موارد بالا، بی نهایت مصداق واقعی از بین  زبانشناسای ایران می شناسم و اگر شرایطی فراهم بشه اونها رو معرفی خواهم کرد.

از زبانشناسی که دائماً در حال منفی بافیه و می گه کار نیست کار نیست سراغ دارم تا  دوستی که سال 91 جزو 10 کارآفرین برتر این کشور شناخته شد و جایزه گرفت و از همین رشته زبانشناسی و از همین علوم انسانی داره پول در میاره.

 اساتیدی رو می شناسم که همه ی زندگیشون رو وقف این سرزمین کردند.استادی رو می شناسم که برای نوشتن یه کتاب چند جلدی تو حوزه زبانشناسی بعد چند سال پشت میز کار نشستن از دو پا فلج شده و الان به سختی راه می ره. استادی رو می شناسم که تو بهترین دانشگاه آمریکا فارغ التحصیل شده و می تونست دیگه هیچ وقت به ایران برنگرده و برگشت و داره از عمق وجود کارای اصولی و اساسی برای این رشته انجام می ده. اساتیدی رو می شناسم که دانشجویان رو تنها به چشم یه مقاله می بینن که از استادیاری به دانشیاری و از دانشیاری به استاد تمومی برسن. بی نهایت دانشجو می شناسم که دانشگاه رو با دوره ابتدایی اشتباه گرفتن و اولین و آخرین دغدغه ذهنشون اینه که استاد جزوه میگید؟ استاد اینم تو امتحان می یاد؟ استاد نمیشه این فصل رو تو امتحان نپرسید؟ استاد میشه حالا کنفرانس ندیم؟ استاد میشه حال فقط از همین یه کتاب سوال بدید؟ و 1000000 تا سوال بی در و پیکر آزار دهنده. بی نهایت فارغ التحصیل زبانشناسی با گرایش آموزش زبان فارسی به غیر فارسی زبانان می شناسم که دارند تو موسسات سفیر، کیش، سیمین و ... انگلیسی درس می دن هنوز هم نفهمیدم که اگه می خواستید انگلیسی درس بدید پس چرا teaching‌ نخوندین. بی نهایت دانشجو و استاد می شناسم که از انجمن زبانشناسی ایران 1000000 تا انتظارای جور واجور دارن اما وقتی ازشون دعوت می کنی یه فرم A5 برای انجمنشون پر کنن یه ماه طول می دن و آخرشم پر نمی کنن. نشستن کنار گود و میگن لنگش کن.

خوب دیگه بسه بریم سر اصل مطلب.

از خودتون چند تا سوال بپرسید:

فرض کنید 6 سال گذشت و الان دکترای زبانشناسی دارید از هر دانشگاهی که دوست دارید اصلا از MITآمریکا.

خوب دغدغه‌ای دارین؟ دردی دارین؟ قلبتون برای فارسی و ایران می‌تپه؟ چقدر معنوی چقدر مادی به هستی نگاه می کنین؟ یادم هست که تو جلسه ای از مرحوم حق شناس پرسیدیم استاد شما که عمرتون رو تو زبانشناسی و ادبیات صرف کردید رابطه بین تفکر و زبان چیه و پاسخ این عزیز از دست رفته برای همیشه من و دوستامون رو وامدار خودش کرد " بچه ها دردمند باشید، دغدغه داشته باشید، اهل علم بی درد و بی دغدغه هیچه.... هیچ...." و آخرش هم نگفت چه رابطه ای بین زبان و تفکره ....

خوب برنامتون چیه؟؟

کجا بازار کار دارید چه کاری ازتون برمیاد چقدر مشکلات زبان فارسی رو می شناسید.

میگن تا 1404 باید رتبه ی یک علمی بین کشورهای منطقه باشیم اما هنوز برای زبان فارسی به عنوان زبان علم کاری نکردیم،(اصلا می دونیم زبان علم چیه و فرنگی ها برای اینکه زبانی زبان علم بشه تو این 200 سال چه کردن؟)

 چند ده کرسی آموزش زبان فارسی در چندین کشور دنیا دایرن اما هنوز یه کتاب به درد بخور تو حوزه آموزش زبان فارسی به غیرفارسی زبانها مثل Interchange نداریم.

زبانشناسی دکترا گرفتیم، سرسوزنی از فلسفه، جامعه‌شناسی، مردم شناسی، آمار و ... اطلاعات نداریم اون موقع می خوایم اطلس گویش شناسی هم داشته باشیم چیزی که انگلستان چند ده ساله که داره. واقعا از خودتون این سوال رو پرسیدین که چقدر علم زبانشناسی رو می شناسید تاکید می کنم علم زبانشناسی. اصلا چقدر با فلسفه علم آشناییم و اصلا می دونیم علم چیه. اگر بدونید و باور کنید که زبانشناسی یه علمه پس هرگز به خودتون اجازه نمی دین که بگید برای زبانشناسی کار هست؟ زبانشناسی کجاها به درد می خوره؟ Teaching  بازار کارش بهتره یا زبانشناسی؟ و ...

 از دکتر زبانشناس می‌پرسیم Applied linguistics‌ رو یه مقدار بیشتر برامون توضیح می دین میگه همونteaching دیگه. یه بار نکرده بره دنبال این مطلب که حداقل 47 حوزه کاری برای زبانشناسی کاربردی در یه کتاب مدون شده که هرکدومشون یه دنیای منحصر به فرد و زیرشاخه های خودشون رو دارند.می تونید به کتاب The Routledge Handbook of Applied Linguistics  رجوع کنید و با علم  زبانشناسی و کارآمدی اون بیشتر آشنا بشین کتاب رو میدم به دوست عزیزم جناب مقدس اگر صلاح دونست تو سایت بزاره. فکر کنم فهرست 3-4 صفحه ای اش رو نگاه کنید کلی به کارآمدی این علم ایمان می یارید.

و...

ببخشید اندازه یه سمیناهار حرف دارم اما نمی خوام وقت عزیز و گرانبهاتون رو بگیرم که عزیزترین موهبت انسان همین زمان و وقته...

بریم سراغ مشاوره و کمک به بچه هایی که سوالاتی رو درخصوص گروه و دانشگاه انتخاب رشته کردن:

همه ی اینا نظر منه و مسلما نظر شخصی هست و قابل نقد. سعی می کنم چیزی رو ننویسم که راجع بهش تحقیق نکردم.

1.     هر گرایش زبانشناسی (همگانی، آزفا، رایانشی، ناشنوایان) و هر نوع آموزش ( پژوهش محور، جزوه محور، دانشجو محور، استاد محور و ... محور) فرقی نمی کنه. شما باید خودتون ذاتا‍‍ً پژوهش گر باشید و با زبانشناسای دیگه در تماس باشین، عضو انجمن زبانشناسی بشید، تو سمینارها ، کارگاه ها، مدرسه های تابستونی شرکت کنید. با زبانشناسای غیر ایرانی از طریق ایمیل، تلفن و .. در تماس باشین مرتب از طریق سایت www.linguistlist.org با جدیدترین همایش ها کتابها مقاله های روز دنیای زبانشناسی آگاهی پیدا کنید.

2.     باید به این باور برسید که زبانشناسی یه علمه و انتظار نداشته باشید که گروه زبانشناسی دانشگاهتون و استادتون باید همه چیز رو بدونن. به هر حال قرار نیست هر کسی همه چیز رو بدونه.

3.     عمیقاً به این صحبتم ایمان دارم و بارها و بارها اون رو محک زدم. استادان زبانشناسی فارغ از اینکه کدوم دانشگاه عضو هیئت علمی هستن، باسوادن یا بی سواد، نا امیدن یا مشاق، حسودن یا غیر حسود و ... همواره با آغوش باز به شما پاسخ می دن. من خودم تو ..... درس خوندم اما از اساتید دانشگاه‌های سراسری و آزاد چه حضوری چه غیرحضوری سوالاتم رو پرسیدم و پاسخ گرفتم انگار که تو علامه، تربیت مدرس، پژوهشگاه، شریف، علوم تحقیقات فارس، علوم تحقیقات تهران، پیام نور، تهران، تهران مرکز، سمنان، شاهرود، اصفهان و ... بودم.

4.       به این باور برسید که در بهترین دانشگاه دنیا هم اگر درس بخونید تا خودتون ندونید که از رشتتون چی می خواید و تا رشتتون رو نشناسید هیچ استادی نمی تونه به شما کمک بکنه. دیگه دوره این حرفا گذشته که چون علامه خوندم پس زبانشناسم دنیای امروز دنیای بدون مرز و برای یادگیری و فراگیری شهر و کشور مطرح نیست. من خودم برای نوشتن پایان نامم چارچوب نظری رو انتخاب کرده بودم که در حین نگارش علاوه بر راهنمایی استاد راهنمام و استاد مشاورم مستقیما با نظریه پرداز که تو کشور اتریش بود در تماس بودم و به راحتی به دور از هرگونه قید و شرطی سوالی اگر به ذهنم می رسید می پرسیدم و پاسخش رو هم می گرفتم.

5.     به این باور برسید که با خوندن 32 واحد تو ارشد و 40 -50 واحد تو دوره دکتری قرار نیست زبانشناس بشید. باید خیلی بیش از اینها تلاش کردو افق دیدتون خیلی گسترده تر از ارشد و دکتری و دانشگاه آزاد و سراسری باشه. به قول استادی که می گفت من می خواستم سوسور بشم شدم این شما که می خواید من بشید آبدارچی هم نمی شید.

حرف آخر

شرایط نامساعد، محدودکنندن               تعیین کننده نیستن....

بی مرز بیاندیشید...

یا حق

تشکر و توضیحات

+ نوشته شده در شنبه بیست و پنجم شهریور 1391 ساعت 18:2 توسط mahdi9674 شماره پست: 808

از تمام کسانی که سالروز تولدم رو تبریک گفتند بی‌نهایت سپاسگزارم. هفته گذشته مسئله ای رخ داده بود که باعث ناراحتی بیش از حد من شده بود. احساس تنهایی می‌کردم. اما زمانی که با پیام‌های پر محبت شما مواجه شدم فهمیدم اصلا تنها نیستم. درسته که دوستی از پیش من کشوری دیگه رفت اما شما هرگز اجازه ندادید که این غم ادامه داشته باشه. واقعا با خوندن بعضی پیام‌ها احساس شرمندگی بهم دست داد. صادقانه بگم من قابل این همه تعریف و تمجید نبودم اما شما لطف زیادی داشتید. هیچ هدیه‌ای ارزشمندتر از پیامهای شادباش شما نبود.

از همه این حرف‌ها گذشته فکر می‌کنم باید توضیحاتی در مورد افرادی که در این وبلاگ می‌نوشتند و الان کمتر سر می‌زنند بدم. آقای بنادکی مدیر اصلی وبلاگ هستند که در بخش «درباره خودم» در وبلاگ خودشون رو معرفی کردند و فکر می‌کنم دلیل اشتباه شدن سال تولدم همین باشه. ایشون بعد از مدتی به دلیل گرفتاری در پستی در وبلاگ از کسانی که دانشجوی زبانشناسی بودند خواستند که درخواست شون رو ارائه بدند تا برای اونها در این وبلاگ حساب کاربری ایجاد کنند تا اونها وبلاگ رو به روز نگه دارند. سه نفر به وبلاگ اضافه شدند که یکیش من بودم. از این سه نفر یک نفر اصلا هیچ مطلبی در وبلاگ قرار نداد. فقط من و آقای احمدی شاد باقی موندیم که وبلاگ رو به روز نگه داریم. آقای بنادکی هم کم و بیش مطالبی قرار می‌دادند اما بعد از رفتن ایشون به خارج برای ادامه تحصیل خیلی کم مطلب قرار دادند. آقای احمدی شاد اوایل خیلی فعال بودند اما الان فکر کنم به دلیل مشغله زیاد نمی‌تونند مثل سابق باشند. مثلا پیام تبریک عید فطر رو ایشون قرار داده بودند. من هم که در خدمت شما هستم. البته اینجا دفترچه خاطرات بنده نیست و ماهیت وبلاگ باعث می‌شه گاهی مطالب متفرقه هم قرار داده بشه. در زمانی که آقای بنادکی بودند هم مطالب و خاطرات گوناگونی از خودشون می‌نوشتند. به هر حال خوانندگان وبلاگ شاید علاقه داشته باشند تا بدونند چه کسی براشون مطلب می‌گذاره. این توضیحات رو دادم تا اشتباهی پیش نیاد. بعضی به من ایمیل می‌زنند و فکر کنند آقای بنادکی هستم! و گاهی اشتباهاتی دیگه پیش میاد. امیدورام توضیحاتم در این مورد کامل بوده باشه. اما در مورد خبر خوبی که قرار بود خیلی وقت پیش به شما بدم....

واقعیت این بود که قصد داشتیم با یکی از دوستانی که امسال وارد دوره ارشد می‌شند این وبلاگ رو تبدیل به سایت کنیم تا امکانات گسترده‌تری رو ارائه بدیم از جمله انجمن گفتگو که پیشنهاد شده بود. اما چون این وبلاگ متعلق به آقای بنادکی هست و می‌خواستیم با هماهنگی ایشون این کار رو انجام بدم. پیامی بهشون فرستادم که گفتند به ایران میان و کارها رو پیگیری می‌کنند اما دیگه متوجه نشدم که اومدند یا نه. به همین دلیل این همه وقت اعلام خبر خوب به تاخیر افتاد و میشه گفت فعلا خبری از این خبر خوب نیست. این رو گفتم تا تصور نشه آدم بدقولی هستم. البته نمی‌خوام آقای بنادکی رو مسئول بدونم؛ بالاخره ایشون هم گرفتاری زیاد دارند و کاملا قابل فهمه.

به هر حال امیدوارم از من راضی باشید. همیشه فکر می‌کنم می‌تونستم مطالب بهتر و علمی عالی برای شما به اشتراک بذارم اما فکر کنم کمی کوتاهی کرده باشم. 

درباره علوم تحقیقات و دیگر مسائل زبانشناسی ایران

+ نوشته شده در جمعه بیست و چهارم شهریور 1391 ساعت 0:49 توسط mahdi9674 شماره پست: 805

مطلب بصورت موقت و بدون نمایش در وبلاگ ثبت شده است

از یکی از دوستان فعال انجمن زبانشناسی آقای امیر احمدی که همیشه نسبت به وبلاگ ما لطف دارند خواهش کردم در مورد گروه زبانشناسی دانشگاه آزاد واحد علوم و تحقیقات تهران نظرشون رو ذکر کنند. با توجه به اینکه ایشون در علوم تحقیقات درس خوندند احساس کردم راهنمایی ایشون برای بسیاری از افرادی که در انتخاب این دانشگاه مردد هستند راهگشا باشه. البته منتظر نوشته های دیگه از ایشون باشید.

با اطلاعاتی که تو این 4 سال از همکاری با انجمن زبانشناسی به دست اوردم ، میشه گفت تقریبا با اکثر اساتید 26 گروه زبانشناسی ایران آشنا شدم و از خصوصیات و میزان دانش علمی اونها اطلاعاتی رو بدست اوردم که خلاصش رو بهت میگم:

دانش زبانشناسی در ایران به یک رکود و رخوت خاصی رسیده که علت اصلی اون ناآگاهی و عدم آشنایی و ارتباط اساتید این رشته با دیگر گروه های زبانشناسی دنیا و اساتید دیگر کشورهاست . شما به ندرت می تونید استادی رو مثل دکتر صفوی، دکتر دبیر مقدم پیدا کنی که در برنامه های سالانه خودشون سفرهای علمی از قبل طراحی شده ای برای بروز رسانی و گفتگو با سایر زبانشناسای دنیا داشته باشند.

 اکثرا تحصیل کرده ایران هستند و به ندرت حتی از طریق ایمیل با اون ور آب در تماس هستند. به ندرت اهل مطالعه کتب جدید و مقالات جدید و آشنایی باتحولات و رویکردهای نوین زبانشناسی هستند خیلی وقتا که یه کتابی رو از کتابخانه شخصی ام انتخاب می کنم و برای دیگر زبانشناسا می فرستم پاسخ های جالبی می شنوم که همه حاکی از اینه که اِاِ‍‍‍‍‍‍!!!! مگه این موضوع جزو زبانشناسی میشه؟؟؟؟

 اینکه در این آشفته بازار زبانشناسی هیچ گروه زبانشناسی ایران رو تمام و کمال پیدا نخواهی کرد. شهرستانها عملا در خواب فراموشی و تکرار مکررات هستند استادا بیشتر به فکر طی کردن مدارج دانشیاری و استاد تمومی خودشون هستن

دانشجوهای فلک زده هم فقط به فکر جزوه نویسی و اینکه آخر ترم استاد چه جوری سوال میده و از این مزخرفات.

با این وجود به شخصه بعد از علامه، علوم تحقیقات رو سرآمدترین دانشگاه ایران تو زبانشناسی می دونم چون ترکیبی از بهترین ها رو  تونسته جمع کنه: دبیرمقدم، شقاقی، سجودی، گلفام، صفوی و ...

من برای دکتری فقط به علامه و علوم تحقیقات فکر می کنم و بس.  

با این وجود این وظیفه ما نسل جدید زبانشناسی هست که تلاش، کوشش و مطالعه و نوآوری این وضعیت رو تغییر بدیم و به دور از هرگونه ناامیدی دست به دست هم بدیم و برای ایران و زبان فارسی بکوشیم. من به سهم خودم اقداماتی رو دارم انجام می دم حتی اگر در دوره دکتری پذیرفته نشم به یاری خدا و تلاش و همیاری بقیه دوستان طرحی نو خواهیم داشت.

به زودی خبرها و تحولات خوبی از زبانشناسی رو از طریق سایتی که در حال تدوینش هستیم به گوش همه ی زبانشناسای ایرانی خواهیم رسوند و مسلما به کمک دوست خوبی مثل تو بیش از گذشته نیازمندیم.

یا حق

مؤمن دوست خداست، یاریش مى ‏رساند و براى او کار مى ‏کند و درباره او جز حق نمى ‏گوید و از غیر او نمى‏ ترسد.

(کافى، ج 2، ص 171، ح 5) 

(برگرفته از صفحه کبوتر حرم در گوگل پلاس)

سالروز تولد من

+ نوشته شده در سه شنبه بیست و یکم شهریور 1391 ساعت 0:1 توسط mahdi9674 شماره پست: 800

هنگام کودکی شاد و خوشحال از تولد بودیم؛ جشن می‌گرفتیم. کلی هدیه تقدیم می‌کردند که بیشترش اسباب بازی‌های جالب و دوست داشتنی بود. از انواع ماشین‌های باتری دار تا بازی‌های فکری. شمع‌های روی کیک رو فوت می‌کردیم و کیک رو بعد از تقسم می‌خوردیم. بعدش هم تند تند اسباب بازی‌ها رو با کنجکاوی باز می‌کردیم تا ببینیم چی هستند و چطوری کار می‌کنند. در تمام این مدت هم کلی عکس می‌گرفتند از ما.

اما حالا..

نمی‌دونم باید از رسیدن سالروز تولد خوشحال باشیم یا ناراحت. خوشحال از اینکه در چنین روزی به این دنیا اومدیم یا ناراحت از اینکه امسال نسبت به پارسال یک سال پیرتر شدیم.

دیگه از اون روزها خبری نیست. نه کیکی، نه شمعی، نه اسباب‌بازی و نه حتی یک پیامک تبریک. چقدر دلم برای اون اسباب‌بازی‌ها تنگ شده. دوست دارم یکی از اون‌ها رو داشته باشم و مثل بچه‌ها و بی‌خبر از همه چیز ساعت‌ها خودم رو مشغول کنم. اون سرگرمی‌ها پاک و معصومانه بود درست مثل بچه‌ها. اما ما آدم بزرگ‌ها به سرگرمی‌هایی مشغولیم که هیچ پاکی و درستی‌ای در اونها نیست: پول، جاه‌طلبی، قدرت و مدرک دانشگاهی...

روز 21 شهریور ؟136 (فکر می‌کنید چه سالی هست؟) پا به این دنیا گذاشتم تا یک جهان جدید رو تجربه کنم. نمی‌دونم در این سال‌ها چطور آدمی بودم؛ هر چند مطمئن هستم گاهی دچار خطاهایی میشم. همیشه دوست داشتم بعد از رفتنم خاطره خوبی از من در ذهن‌ها باقی بمونه و به خواست خدا همین طور بشه. بگذریم....

راستی! شما چه هدیه‌ای برای من در نظر گرفتید؟

نتایج دانشگاه آزاد در روز 21 شهریور میاد

افرادی که در آزمون این دانشگاه قبول شدند می‌تونند قبولی خودشون رو در اینجا اعلام کنند

درصد و ترازتون هم بگذارید تا سالها بعد قابل استفاده باشه

این فایلی که قرار داده شده معرفی اجمالی از رشته آموزش زبان فارسی (نه آزفا) و دروس این رشته هست که دانشگاه پیام نور ظاهرا در سایت خودش قرار داده. با تشکر از خانم مهربانو که این فایل رو برای من فرستادند. به توضیحاتی که ملیحه خانم در نظرات دادند توجه کنید. قبلا اشتباهی صورت گرفته بود که اصلاح شد.

دروس رشته آموزش زبان فارسی

دوستانی در وبلاگ از من خواسته بودند تا کتاب‌هایی درمورد جامعه‌شناسی زبان براشون به اشتراک بگذارم. من هم اطاعت کردم و چند تا کتابی که داشتم رو در اینجا قرار می‌دم. امیدوارم مقبول واقع بشه.

Analysing sociolinguistic variation

Clinical Sociolinguistics

Sociolinguistics and Corpus Linguistics, Paul Baker, Edinbur

Sociolinguistics and Language Education

The handbook of Sociolinguistics

The Handbook of Language and Globalization, Nikolas Coupland

دانش نشانه‌شناسی و تفسیر قرآن

دکتر علیرضا قائمی‌نیا

عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم(ع)

چکیده

در این نوشتار ماهیت و کارکردهای نشانه‌شناسی توضیح داده شده و نقش افرادی چون دو سوسور، ایزوتسو، پرس در آن بیان شده است.

دانش نشانه‌شناسی که ریشه‌ در آثار فلاسفه‌ یونان، مانندِ افلاطون دارد، به عنوان یک دانش مستقل در قرن بیستم پدید آمد و از این جهت مشابه بسیاری از دانشها، مانندِ هرمنوتیک، معرفت‌شناسی و ...، است.

این دانش دگرگونیهای عمیقی در زمینه‌های گوناگون، مانندِ زبان‌شناسی، فلسفه و شاخه‌های گوناگون آن، مطالعات دینی و تفسیر متون مقدس و غیره، به وجود آورده و به زمینه‌ای اجتناب‌ناپذیر در این نوع مطالعات تبدیل شده است.

دانش نشانه شناسی در تفسیر قرآن نیز کاربردهایی دارد که در این مقاله نمونه‌ها و مثالهای آن بیان می‌شود. و تأثیرنشانه شناسی در نظام معنایی، روش شناسی و سازوکار تکثیر معنایی قرآن بررسی می‌گردد.

کلید واژه‌ها: قرآن، نشانه شناسی، زبان شناسی، تفسیر، تأویل، هرمنوتیک.

مفهوم شناسی و پیشینة

مباحث نشانه شناسی از مهم‌ترین مباحثی است که در قرن بیستم شکل گرفت در زبان‌ انگلیسی واژة Semiotics و در زبان فرانسوی semiology را درباره آن به‌ کار می‌برند. عربها هم برای بیان آن «علم العلامات» یا «العلاماتیان» ـ سیموتیکا ـ را استفاده می‌کنند.

واژة semiotics از یونان باستان برجای مانده است. در آن دوره در علم پزشکی به تشخیص نشانه بیماریها معمولاً علم نشانه شناسی گفته می‌شد و واژة semiotics به کار می‌رفت.

این واژة semiotics به شکل یونانی‌اش به صورت semion برای تشخیص نشانه‌های بیماری به کار می‌رفت. آگوستین قدیس مسیحی مشهور این واژه را در قرون وسطی به کار برد. و کتابی با عنوان «آموزه‌های دین مسیحی» نوشت. بحث اصلی آگوستین در این کتاب این بود که چگونه می‌توانیم کتاب مقدس را تفسیر کنیم؟ روش تفسیر کتاب مقدس مورد نظرش بود. آگوستین دید برای بحث از تفسیر کتاب مقدس چاره‌ای جز بحث از نشانه‌های کتاب مقدس و تنظیم و دسته‌بندی نشانه‌هایی در کتاب مقدس ندارد. نشانه‌هایی که به طور معمول در متون به کار می‌روند نشانه‌های زبانی‌اند، مباحث نشانه شناسی شبیه بحثهای مسلمانان در الفاظ است که به عنوان مقدمة منطق مطرح می‌شود. آگوستین آن را در کتابش مطرح کرد که در کتابهای ما با عنوان بحث دلالتها، اقسام آنها و .... بحث می‌شود. آگوستین هم از همین‌ امور بحث کرد و ثمره شان را در کتاب مقدس نشان داد؛ با این تفاوت که او به جای بحث از دلالت بحث سراغ نشانه‌ها رفت و گفت این نشانه‌ها هستند که دلالت دارند. نشانه دال است و مدلولی دارد.

وی به جای اینکه دلالت را تقسیم کند، نشانه‌ها را تقسیم کرد. مباحث آگوستین پلی میان مباحث دلالت در دین بود. در علم نشانه شناسی جدید از کارکرد نشانه‌ها بحث می‌شود و مباحث دلالت هم در پی آن مطرح می‌شود. بزرگان و فلاسفه و اصولیهای ما در آغاز از دلالت بحث کرده‌اند. چرا علمای ما ابتدا دلالت را و آنها ابتدا نشانه را انتخاب کرده‌اند؟

این انتخاب مبتنی بر یک اصل روش شناختی است. دانشمندان جدید دیدند اگر بحث را با توجه به نشانه‌ها سامان دهند، بهتر می‌توانند از عهدة بحث بر بیایند و مباحث را علمی تر بیان کنند، البته به نظر می‌رسد هر دو مکمل یکدیگرند.

نشانه‌شناسی در قرن بیستم

در قرن بیستم دو متفکّر، جدا از هم به بحث از نشانه‌ها پرداختند و این مباحث را بی‌خبر از هم گسترش دادند و مبدأ پیدایش علم نشانه‌شناسی در قرن بیستم شدند.

1) «فردیناند دوسوسور»: زبان شناس سوئیسی و پدر زبان شناسی کتابش به فارسی هم ترجمه شده و مهم‌ترین اثرش (درس‌های همگانی زبان‌شناسی) دو ترجمه دارد.

ایزوتسو آن را در تفسیر قرآن به کار گرفته و اساس کارش قرار داده و نتایجی را در تفسیر قرآن به دست آورده است که بعداً اشاره می‌شود.

سوسور می‌خواست زبان شناسی جدید و یک مبنا و گرایش جدید در زبان شناسی به وجود آورد و زبان شناسی را به صورت یک دانش مطرح سازد.

تا آن زمان تحقیقات زیادی در مورد زبان شناسی شده بود، ولی به عنوان دانشی قابل مقایسه با دانشهای دیگر در نیامده بود. سوسور می‌خواست نشانه‌های زبانی را به عنوان مبنای زبان شناسی قرار بدهد و از نشانه‌های زبانی بحث کند و از این راه دانش جدیدی را سامان بدهد . او در مقدمه کتابش می‌گوید:

«دانش نشانه شناسی یعنی دانشی که از حیات اجتماعی نشانه‌های زبانی بحث می‌کند، ولی در زمان ما وجود ندارد، و حق دارد که وجود داشته باشد.»

2) «چارلز ساندرس پرس»: هم زمان با سوسور در دهة 50 و 60 بحث نشانه‌شناسی را آغاز کرد. این فیلسوف آمریکایی نمی‌خواست نشانه‌شناسی را به صورت یک علم در بیاورد، بلکه می‌خواست تحولی در فلسفة جدید غرب که از زمان دکارت شروع شده و گسترش پیدا کرده بود و تا زمان ما ادامه دارد، به وجود بیاورد، یعنی تحولی در فلسفه به وجود بیاورد. به اعتقاد پرس مغلطه‌ای که فلسفة غرب در دام آن گرفتار شده این بود که بحث از نشانه‌ها را فراموش کرده بود. و مستقیم سراغ مدلول نشانه‌ها و سراغ اندیشه رفت و این کار را دکارت آغاز کرد.

دکارت با جملة مشهورش (می‌اندیشم، پس هستم) محور فلسفه را روی اندیشه برد و نشانه‌ها را به کلی کنار گذاشت، در صورتی که پرس اعتقاد داشت تفکر حقیقی در دامن اندیشه‌ها صورت می‌گیرد و اگر شما می‌خواهید بحث دقیق فلسفی داشته باشید، باید از نشانه‌ها بحث کنید و ارتباط آنها را با اندیشه در نظر بگیرید. برنامه‌ای که پرس آغاز کرد، یک دانش حقیقی و معرفت شناسی امروزی بود که خود اسمش را منطق ‌گذاشت و گفت: نشانه شناسی همان منطق به معنای عام است. باید یک دانش عامی به وجود بیاید که از ارتباط نشانه‌ها با اندیشه‌ها صحبت و بحث کند و مرکز عام معنا همان بحث معنا شناسی است. پرس و سوسور بحث نشانه شناسی را هم زمان و در عصر جدید به وجود آوردند، ولی با یک بستر متفاوت؛ پرس در بستر مباحث فلسفی و معرفت شناسی و سوسور در بستر مباحث زبان شناسی، لذا نشانه شناسی پرس نشانه‌شناسی فلسفی نام و نشانه شناسی سوسور نشانه شناسی زبان شناختی نام گرفت. این دو نشانه شناسی مستقل از هم به وجود آمدند و مباحث هر دو متفاوت بودند و ارتباط چندانی با هم نداشتند. مکاتب بسیاری به وجود آمدند تا این دو را تلفیق دهند، از جمله‌ این مکاتب «ساختار گرایی و پساساختارگرایی فرانسوی» و «نشانه‌شناسی جدید آمریکایی» است. آخرین رویدادی که در قرن بیستم صورت گفت، «نشانه شناسی تفسیری» نام گرفت که فیلسوف ایتالیایی امبرتو اکو این رویکرد را به وجود آورد و تصمیم گرفت تمام رویکردهای نشانه شناسی را با هم لحاظ کند و از آن  به صورت یک دیدگاه جامع در تفسیر متون کمک بگیرد، لذا نام آن نشانه شناسی را «نشانه تفسیری» گذاشتند.

امبرتو اکو آثار بسیار گسترده‌ای دارد. یکی از آثار او نشانه شناسی و فلسفة زبان است که به زبان ایتالیایی در پنج فصل منتشر و بعد با تکمله در هفت فصل به انگلیسی ترجمه شد.

همین کتاب با عنوان «السیمیا و فلسفة اللغة» به عربی ترجمه شد و کتاب دیگر اکو به نام «خواننده در روایت و داستان» با عنوان «القاری فی الحکایة» از کتابهای مهم وی به زبان عربی است. سالها پیش رمانی از اکو «بنام گل رز» به فارسی ترجمه شد که اهداف نشانه شناختی در آن مطرح شده است، ولی جزء منابع مهم نیست. اکو مجموعه مقالاتی به نام «تفسیر و تفسیر اضافی» دارد که با عنوان «السیمیائیات و التفکیکیات» منتشر شده است که دریدا مؤسس آن در هرمنوتیک است. اکو در این کتاب تمایز افکار خودش با مکاتب دیگر نشانه شناسی را بیان می‌کند.

مباحث تطبیقی زبان شناسی و نشانه شناسی بسیار زیادی در مورد علوم قران و تفسیر به زبان عربی وجود دارد. محمد مفتاح چند کتاب دارد از جمله «دینامیة النّص» که در چند صفحه‌ آن در مورد نشانه شناسی بحث کرده و در مورد بحثهای نشانه‌شناسی سوسور و گِرماس نیز مطالبی را منتشر کرده است. این کتاب در مغرب جایزة بین المللی کتاب سال را گرفت.

محتوای دانش نشانه شناسی و تفاوت آن با هرمنوتیک:

دو سوسور می‌گفت: دانش نشانه شناسی از جهت محتوا یک دانش مطلق است که از نشانه‌ها بحث و از دلالتهای نشانه‌ها بحث می‌‌کند و به نشانه‌های زبانی اختصاص ندارد. نشانه‌ها انواع زیادی دارند، مانند: نشانه‌های زبانی، غیر زبانی و شنیداری، دیداری، نشانه‌های قراردادی و طبیعی، اما محور بحث باید نشانه‌های زبانی باشد، نشانه شناسی اگر می‌خواهد به صورت علم جدید و جدا و به روز در آید، باید محور بحثهای خود را نشانه‌های زبانی قرار بدهد. این نشانه‌های زبانی بیشترین کارآیی و ویژگی را دارد. بنابر این علم نشانه شناسی باید الگویش را از نشانه‌های زبانی بگیرد.

به طور کلی تعریف نشانه‌شناسی این است: دانشی که از نشانه‌ها و دلالت در مقام ارتباط بشری بحث می‌کند نشانه شناسی از هر نشانه‌ای بحث نمی‌کند، از آسمان و ستاره که دلیل بر وجود خداست بحث نمی‌کند. ولی از نشانه‌هایی بحث می‌کند که در مقام ارتباط به کار می‌روند. مثلاً من می‌خواهم با شما ارتباط زبانی برقرار کنم یک تعداد نشانه‌های زبانی را به کار می‌گیرم. این نشانه‌ها در مقام ارتباط به کار رفته‌اند.اولاً: نشانه‌ها قرار دادی اند؛ نه طبیعی و غیر قراردادی. ثانیاً: در مقام ارتباط بشری به کار می‌روند. حال ارتباط زبانی باشد یا غیر زبانی، یعنی شما با مخاطب ارتباط برقرار کردید. حال با هر وسیله‌ای که باشد و یک تعداد از نشانه‌ها را به کار گرفتید.

بنابراین نشانه شناسی، نشانه‌ها و دلالتهای آنها را در مقام ارتباط مورد بررسی قرار می‌دهد. این کلی‌ترین تعبیر از علم نشانه شناسی است.

نشانه شناسی با علومی مانند هرمنوتیک بسیار تفاوت دارد. نشانه شناسی بحثهایش روش شناختی است، یعنی از این بحث می‌کند که با چه روشی می‌توان مجموعه‌ای از نشانه‌ها را فهمید آیا روشی وجود دارد یا خیر، و  اگر هست، چه روشی؟ بنابر این با بحث نشانه‌ها و دلالت، به روش نشانه‌ها و دلالت و به بحث کلی تری می‌رسد، ولی هرمنوتیک از فهم بحث می‌کند، اینکه فهم چیست؟ آیا فهم ما از پیش فهم‌ها و پیش فرض‌ها متأثر است. هرمنوتیک روش به دست نمی‌دهد، بلکه هرمنوتیک معاصر ضد و مخالف روش است.

درست نیست که کسی از تفسیر هرمنوتیکی قرآن سخن بگوید، زیرا تفسیر متناقض است. تفسیر هرمنوتیکی قرآن اصلاً معنا ندارد. تفسیر یک دانش درجه اول است و از آن بحث می‌کند که قرآن را تفسیر کنید و مبتنی بر وجود روش هست، اما هرمنوتیک معاصر بر نبود روش مبتنی است و ضد روش می‌باشد.

این دو با هم متناقض‌اند ، ولی تعبیر تفسیر نشانه‌شناسی قرآن دقیق و بهتر است یعنی روش به دست می‌دهد.

یکی از مشکلات نوشتن تفسیر هرمنوتیکی این است که در دام نسبی گرایی می‌افتیم، چون یکی از مشکلات هرمنوتیک معاصر نسبی گرایی است، ولی نشانه شناسی، نسبی گرایی نیست، بلکه روش عینی می‌دهد که چگونه یک متن را به روش عملی بفهمیم و این بخش متن را با بخش دیگر و با نشانه‌های دیگر چگونه لحاظ کنیم.

نکته دیگر اینکه: نشانه شناسی علاوه بر اینکه روش می‌دهد، می‌تواند یک نظام معنایی هم بدهد. وقتی شما یک متن را مطالعه می‌کنید، این متن مجموعه‌ای از معانی است.

آیا در میان این مجموعه از معانی، نظم و ترتیب خاصی هست یا نه؟ نشانه شناسی کمک می‌کند که وقتی یک متن را تفسیر می‌کنید، یک نظام معنایی را بیابید که این اهمیت فوق العاده‌ای دارد و مفسران در طول تاریخ قرآن را به شکلهای گوناگونی تفسیر کرده‌اند و کارهای ارزنده‌ای را انجام داده‌اند، اما از این نگاه کمتر وارد شده‌اند که کل قرآن را به صورت یک نظام و منظومه معنایی ببینند و ارتباط آن را بفهمند. ملاحظه این نظام از امتیازات عصر جدید است و نشانه شناسی متن را یک نظام می‌بیند. نگاه نظام دار دارد و به صورت مجموعه‌ای می‌بیند که میان اجزاء تناسب و در فهم تأثیر و تأثری هست و این هم خیلی مهم است؛ البته این مطلب در کتابهای تفسیری ما نیز هست، ولی به این صورت برجسته نشده است.

تفاوت زبان شناسی با نشانه شناسی

تفاوت دیدگاه وجود دارد و بعضی از آنها اشاره شد. یکی دیدگاه سوسور است که در واقع نشانه شناسی با زبان شناسی به یک معنا عام و خاص مطلق هستند، با این تفاوت که مباحث نشانه شناسی از طریق مباحث زبان شناسی سامان پیدا می‌کند و در واقع مباحث زبان شناسی مدخل است برای ورود به مباحث نشانه‌شناسی.

یکی از تحلیلها در مورد نشانه شناسی از ایزوتسو ژاپنی است که از سوسور گرفته است.

ایزوتسو راجع به مباحث قرآنی دو کتاب دارد و اولین کسی است که مباحث واژه شناسی جدید را در معناشناسی و تفسیر قرآن به کار گرفت 1. «خدا و انسان در قرآن» 2. «مفاهیم اخلاقی در قرآن» که هر دو به فارسی ترجمه شده است. تفاوت دو کتاب در این ست که در کتاب اول مبانی زبان شناسی و نشانه‌شناسی سوسور را در فهم معناشناسی قرآن مطرح کرده است.

اگر می‌خواهیم معانی قرآن را بفهمیم باید چکار بکنیم. در این باره روش به دست می‌دهد. کتاب دوم تطبیقی از آن مبانی در مفاهیم اخلاقی و دینی قرآن است. در واقع اثر اول کلی است و روش می‌دهد و اثر دوم تطبیقی است و در مورد حوزه مفاهیم اخلاقی قرآن همان روش را به کار می‌گیرد. در کتاب دوم می‌گوید: می‌خواهم کاری انجام بدهم که خود مفاهیم و واژه‌های قرآن با شما صحبت کند و واژه‌های اخلاقی قرآن زبان باز کنند و با شما صحبت کنند. و بینید اخلاق در قرآن چیست؟ وقتی شما می‌خواهید نظام اخلاقی در قرآن را پیدا کنید، قرآن چگونه با شما صحبت می‌کند. وی همان روشهایی را به کار می‌گیرد که در کتاب اول مورد بحث قرار داده است. کتاب اول ـ بیشتر در مقدمه‌اش روش‌ را بسط داده و توضیح داده ـ با این نکته آغاز کرده که قرآن یک انقلاب در جهان بینی عرب به وجود آورد و جهان بینی اعراب جاهلی را تغییر داد. چگونه قرآن جهان بینی عرب جاهلی را تغییر داد. یعنی پیدایش نظام معنایی جدید معلول نظام معنایی جدید است، یعنی مجموعه‌ای از نظام معنایی جدید را به عربها داد. این مجموعه نظام معنایی جدید را از کجا آورد؟ آیا قرآن واژه‌های جدیدی ساخت که معانی تازه‌ای داشتند و با آنها معانی جهان بینی نو را طراحی کرد؟ نه. قرآن بر تن همان واژه‌های کهن، معانی جدیدی را پوشاند و از این راه جهان بینی جدید را به وجود آورد. انقلاب قرآن در اصل یک انقلاب معناشناختی بود و برای این کار واژه‌ها و مواد اولیه موجود را گرفت و معانی جدیدی به آنها پوشاند و از اینجا انقلاب در جهان بینی عرب داخل شد. در واقع به ارتباط جهان بینی و معنا شناسی اشاره می‌کند، یعنی جهان بینی زاییده معناشناسی است. این اصل مهمی است و جهان بینی قرآنی یک جهان بینی زبان شناختی است. شما اگر می‌خواهید جهان بینی قرآن را بفهمید باید زبان قرآن را تحلیل کنید.

معنا شناسی قرآن را چگونه سامان بدهیم؟ باید سراغ نشانه شناسی سوسور برویم.

ایزتسو اصلهای سوسور را با جرح و تعدیل به کار می‌گیرد. سوسور در اصل اول می‌گفت: زبان یک حرکت تاریخی است و یک نگاه تاریخی به آن می‌شود کرد و نگاه همزمانی می‌توان به آن انداخت و نگاه مقطعی می‌شود به آن کرد. ایزوتسو هم می‌گوید: زبان عرب جاهلی، قبل از قرآن بود و دگرگونیهای بسیاری داشت. وقتی به زمان و زبان قرآن می‌رسیم مقطع جدیدی آغاز می‌شود، که با مقاطع قبلی به طور کامل تفاوت دارد و یک نظام جدیدی در درون زبان عربی پیدا می‌شود. این مقطع را باید بررسی کرد. نگاه همزمانی به زبان عربی باید پیدا کرد. شما اگر می‌‌خواهید زبان قرآن را تحلیل کنید، زبان عربی را در مقطع صدر اسلام باید تحلیل کنید و ببینید قرآن چه دگرگونیهایی در این مقطع به وجود آورده است. این مهم است. و شما هنگام تحلیل باید اصل دیگر را در نظر بگیرید که قرآن یک نظام معنایی جدیدی است. معانی واژه‌های قرآن از بیرون مشخص نشده‌اند، بلکه در درون خود قرآن مشخص می‌شوند. مثلاً معنای یک واژه‌ای در تقابل و همنشینی با واژه‌های دیگر در قرآن باید کشف شود، مثلاً واژه صراط با چه واژه‌هایی همنشین است و جانشین چه کلمه‌هایی می شود، در آیه «اهدنا الصراط المستقیم» «فاعبدونی هذا صراط مستقیم» صراط با هدایت همنشین شده است . در آیه دیگر صراط با عبادت همنشین شده است، یعنی صراط مستقیم به معنای عباد است و اگر می‌خواهی صراط مستقیم را پیدا کنی، مرا عبادت کن. با توجه به روابط همنشینی و جانشینی می‌توانید معانی واژه‌‌های قرآنی را بیابید. مهم‌ترین واژه قرآنی (الله) در زبان عرب جاهلی به معنای بالاترین معبود بود، ولی در نظام معنایی قرآن معنای جدیدی (معبود یگانه) یافت. این واژة الله با واژه‌های دیگر در ارتباط است و اگر ب‌خواهید معنای رسول را پیدا کنید، باید معنای الله و ارتباطی که در نظام معنایی جانشینی و هم نشینی قرآن هست را بیابید.

کارکرد نشانه‌ها:

نشانه‌ها عمل ویژه‌ای را انجام مي‌دهند و دالّهايي براي مدلولات خاص هستند. امروز اين عمل را معمولاً با اصطلاح فرايند‌نشانه‌بودن يا «فرايند‌نشانگي» يا «Semiosis» نشان‌ مي‌دهند. نشانه‌ها وقتي نشانة چيزي قرار مي‌گيرند، فرايندی را طي مي‌كنند. نشانه‌شناسي (semiotics) دانشي است كه اين فرايند را بررسي مي‌كند.و نشان مي‌دهد چگونه نشانه‌ها اين فرايند را می‌پیمایند و نشانه‌‌گذاري چگونه صورت مي‌پذيرد. همچنين بررسي می‌کند كه نشانه ‌خواني چگونه رخ مي‌دهد و چه فرايندي را پیماید.

بنابراين مي‌توانيم اين نكته را به مطالب يادشده بيفزاييم كه نشانه‌شناسي، رابطه دالّها با مدلولها و چگونگی دلالت آنها بر مدلولها و چگونگی پي‌بردن از مدلولها به آنها را بررسي مي‌كند.

نشانه‌ها در قرآن:

هر متن از تعدادی نشانه‌هاي زباني تشکیل شده است. قرآن هم چنین است و خداوند متنی با این ویژگی به حضرت پیامبر(ص) فرستاده است. مفسران فعاليتهاي بسياري را برای فهم این متن آسمانی انجام مي‌دهند. اين نشانه‌ها بر معاني ویژه‌ای دلالت دارد. خداوند نشانه‌ها را علامتهايي برای معاني قرار داد و «علامت‌گذاري» ((encoding دسته‌اي از فعاليتهاي مفسران به بررسي اين نشانه‌ها و پي‌بردن به چگونگی دلالت آنها مربوط مي‌شود؛ به عبارت ديگر نخستين كار در تفسیر بررسي دلالت اين نشانه و به تعبير دقيق‌تر «علامت‌خواني»decoding)) است.

علامت‌خواني، گشودن دلالتهاي نشانه‌های نص است.

نخستين فعاليت عالمان ديني، نشانه شناختي است و معرفت ديني دست‌كم در يك سطح، محصول تحليلهاي نشانه شناختي است. علامت‌خواني نصوص ديني چيزي جز انجام دادن بررسيهاي نشانه شناختي در نصوص ديني نيست. تحليلهاي ادبي و لغت‌شناسي، تحقيقات بلاغي و معاني بياني در آيات و روايات، درمجموع كارهايي نشانه‌شناختي‌ است ودر اين سطح قراردارد، ولي نشانه‌شناسي نصوص ديني نامي براي مجموعه‌اي از فعاليت‌هاي گوناگون است و کارهای بسیاری در اين مجموعه مي‌گنجد كه به برخي از آنها اشاره مي‌كنيم.

معنا شناسی و کاربرد شناسی

دو كار عمده كه در اين سطح انجام مي‌گيرد، معناشناسي وكاربردشناسي است. گاه عالم درپي اين است كه بداند نشانه‌ها و جملات نصوص ديني چه معنايي دارند و گاه ‌از اين بحث مي‌كند كه خداوند از نشانه‌ها و جملات مورد نظر در سياق ویژه، چه معنايي را اراده كرده است. برای مثال در مورد آیه «يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ» (فتح/10) معنای استعمالی «ید» دست جسمانی است، اما اراده جدی و مورد نظر خدا ممکن است «قدرت» باشد. اين دو با هم تفاوت دارند. معناي نشانه‌هاي ‌نصّي در دو سطح گوناگون مطرح ‌مي‌شود: گاه معناي آن‌ها فارغ از سياق و بدون ارتباط با قصد الهي مطرح مي‌گردد؛ يعني از اين بحث مي‌شود كه در درون نظام زبان، اين نشانه يا تركيب خاص چه معنايي دارد و گاه این مسئله در سطح ديگري مطرح مي‌شود ، اینكه آيا در اين سياق ویژه، شارع مقدس اين معنا را قصدكرده است يا نه.

در علم اصول نيز به تفاوت اين دوسطح اشاره شده است. وقتي گوينده‌اي كلامي را به زبان مي‌آورد، ممكن است معناي آن را به ‌طور‌ جدي اراده كرده باشد يا اراده جدي او چيز ديگري باشد؛ براي‌ نمونه از باب شوخي آن را گفته باشد در هر كلامي اين امكان هست كه گوينده مدلول آن را اراده کند يا مراد ديگري داشته باشد. وقتي گوينده‌اي به شوخي مي‌گويد: «تو چقدر آدم دانايي هستي!» مدلول آن را قصد نمي‌كند و قصدش استهزا است؛ ولي بازممكن است همين مدلول را واقعاً قصد كند، يعني اراده جدي‌اش به آن تعلق‌گيرد. اصوليها درصورت اول مي‌گويند گوينده الفاظ را در معنا استعمال كرده و اراده استعمالي وجود دارد، اما اراده ‌جدي دركار نيست؛ درنتيجه ميان مراد استعمالي و مراد جدي فاصله وجود دارد، ولي در صورت دوم الفاظ را در معناي مورد نظر استعمال كرده و اراده جدي‌اش هم به آن تعلق گرفته است و اين دو اراده بر هم منطبق شده‌اند . (الشهید الصدر، دروس فی علم الاصول، 92 ـ 95 ص).

تفكيك اراده ‌استعمالي و اراده ‌جدي به تفاوت دو سطح نشانه‌هاي زباني مربوط مي‌شود. گاه ما از معناي نشانه‌ها و جملات زباني بدون توجه به عوامل خارجي از قبيل سياق و قصد گوينده نظر مي‌كنيم و تنها درپي اين هستيم كه نشانه‌ها يا جملات در نظام زبان چه معنايي مي‌توانند داشته‌باشند و گاه آنها را در ارتباط با سياق، بافت ویژه و گوينده‌اش درنظرمي‌گيریم. امروزه اين دو سطح، دو شاخة متفاوت را به خود اختصاص داده‌اند «كه معنا‌شناسي» و «كاربرد‌شناسي» نامیده می‌شوند. معناشناسي (Semantics) در سطح اول و كاربرد‌شناسي (Pragmatics) در سطح دوم كار مي‌كند و هر دو شاخه به بررسي معنا مي‌پردازد، ولي دوتفاوت عمده ميان اين دو شاخه وجود دارد.

1) معناشناسي به سطح اراده ‌استعمالي و كاربردشناسي به سطح اراده ‌جدي مربوط مي‌شود؛ معناشناسي با اين‌امر سروكار دارد كه نشانه‌ها در نظام‌ زبان، بدون نظر به بافت، سياق و قصد گوينده، چه معنايي مي‌توانند داشته باشند؛ اما كاربرد‌شناسي از اين بحث مي‌كند كه نشانه‌هاي ویژه در بافت و سياق خاص و نسبت ‌به گوينده‌اي خاص چه معنايي دارند.

2) معناي مورد بحث در معنا‌شناسي به صورت رابطه‌اي درمي‌آيد كه به دو طرف نيازمند است؛ يعني معنا رابطه‌اي قائم به دو طرف (diadic relation) است، ولي در‌كاربردشناسي، معنا سه طرف مي‌خواهد و رابطه‌اي قائم به سه طرف (triadic relation) است. براي‌نمونه، در معناشناسي از اين بحث مي‌شود كه جمله  (الف)به معناي (ب) است؛ معنا دراين زمينه به صورت رابطه‌اي ميان الف و ب بيان‌ مي‌شود ، اما در كاربردشناسي مي‌گوييم جمله (الف) نسبت‌به ‌گوينده (ج) به معناي (ب) است. پس معنا به صورت رابطه‌اي ميان الف و ب و ج بيان مي شود.

نشانه‌شناسي متن، يعني ‌تحليل روابط ميان نشانه‌هاي متن و مدلولهای آنها كه‌ در سطوح مختلفي انجام مي‌پذيرد؛ خواننده نه تنها نشانه‌هاي متن را دررابطه با مدلولهايشان بررسي مي‌كند، كاري معنا‌شناختي و كاربردشناختي نيز انجام مي‌دهد؛ او نخست معناي نشانه‌هاي متن را در سطح نظام زبان جست‌‌وجو مي‌كند، سپس ‌به‌ دنبال تعيين قصدگوينده و ارتباط آنها با بافتهاي خاص متن برمي‌آيد. عالم دين نیز همين فعاليتها را انجام مي‌دهد. او نشانه‌هايي ‌را كه در نصوص‌ديني مي‌بيند، مورد بحث قرارمي‌دهد و روابط آن‌ها با يكديگر و مدلولاتشان را بررسي‌مي‌كند و قواعد معناشناختي و كاربردشناختي را به كارمي‌‌گيرد تا معاني آنها را دريابد.

لایه‌های ظاهر و بیان متن

معناشناسي و كاربردشناسي نشانه‌هايي كه آشكارا درنص مشاهده مي‌‌شود، راهي براي ورود به عالمي بي‌پايان است؛ نه بيرون آمدن ازفضايي محدود و خاتمه دادن به تلاش. از این رو مهم‌ترين وظيفة مفسر، فعليت‌بخشي(actualization) به محتوا و مضمون نص است. هر متني پيچيدگي دارد و اين پيچيدگي بيش از برگشت به گفته‌هاي متن، به ناگفته‌هايش مربوط مي‌شود . بخش گسترده‌ای از متن در ظاهر، و سطح اظهار بروز نمي‌كند و پنهان مي‌ماند. خواننده بايد اين بخش ر‌ا ــ كه به صورت بالقوه در متن هست ‌ـ‌ـ به‌صورت بالفعل درآورد. فعليت ‌بخشي به مضمون و محتوا بدين‌معنا است كه خواننده بخش ناپيدای متن را آشكار سازد. متن از اين نظر به مشاركت آگاهانه و همدلي مومنانة خواننده نياز دارد تا استعدادهاي نهفته‌اش را آشكاركند. اين استعدادها و بخش‌هاي بالقوه به فضاهاي خالي يا خلأهايي می‌مانند كه بايد پرشوند و خواننده ‌بايدبراساس گفته‌هاي متن آنها را پر كند.(Caesar,1999:121).

‌از لحاظ نشانه‌شناختي هيچ‌متني نمي‌تواند تمام استعدادهايش را يكجا مكشوف سازد. متن ويژگي دوگانه‌اي دارد؛ بخشي از استعدادهايش‌ را بالفعل در معرض ديد خواننده قرارمي‌دهد و بخشي‌ديگر را پنهان می‌سازد؛ حقايقي را فاش‌ مي‌گويد و حقايقي‌ ديگر را براي اهلش پنهان ‌مي‌دارد. متن، سازوکار اظهار و اخفا دارد و همين‌امر مجال گسترده‌ای براي تفسيرمتن مي‌گشايد. متن به خواننده‌اي نيازدارد تا سطح ناپيدا را آشكار كند. خواننده براي ورود به عالم متن، به متن محتاج است و متن براي آشکار سازی ناگفته‌هاي پنهان مشتاق خواننده است. متون گوناگون از لحاظ سازوکار اظهار و اخفا تفاوت دارند؛ برخي از آنها حداكثر اظهار وحداقل اخفا را دارند، براي‌‌نمونه متون‌ علمي اين‌گونه‌اند؛ و از زبان مصنوعي بسيار استفاده مي‌كنند تا اظهار را به حداكثر رسانند. درمقابل، برخي متون ادبي و شعري به نسبت اخفاي بيشتري دارند.

کارکردهای نشانه‌شناسی و نقش آنها در تفسیر قرآن

نشانه‌شناسي سه كار عمده انجام مي‌دهد.

1) روش‌شناسي برای فهم متون: این دانش از روش تحليل ارتباط و روش دست‌يابي به اطلاعات و معنا بحث مي‌كند و از این رو در ذيل روش‌شناسي مي‌گنجد.

2) نگاه نظام‌دار به معنا: از این رو مي‌توانيم بگوييم نشانه‌شناسي نظام و دستگاه معنا در ارتباط را بررسي مي‌كند.

3) روشن سازی ساز و کار تکثیر معنا در یک نظام نشانه‌ای: خلاصه آن كه جان نشانه‌شناسي  بحث از روش و نظام معنا است.

سخن بالا اهميت نشانه‌شناسي براي مفسر را نشان مي‌دهد. قرآن محصولِ ارتباط خدا با بشر است و طی این ارتباط اطلاعاتي در دست بشر قرار گرفته است. این متن مقدّس معاني بسياري دارد و مفسر به دنبال كشف این اطلاعات و معاني است. در نتيجه، نشانه‌شناسي از  سه جهت براي مفسر اهميت دارد؛ در تنقيح روش تفسير به او كمك می‌كند، در كشف نظام معنايي قرآن مفيد است و سازوکار تکثیر معنایی قرآن را نشان می‌دهد.

الف. روش‌شناسي تفسیر: تفسير روش خاصِ خود را مي‌طلبد. اگرچه در طول تاريخ مفسران بزرگ قرآن از روشهای تفسيري گوناگون سخن گفته‌اند، (ر.ک.به: مبانی و روشهای تفسیر قرآن، عمید زنجانی، منطق تفسیر قرآن (2)؛ روشها و گرایشهای تفسیری ، محمد علی رضائی اصفهانی و ...،) ولي روش تفسير هنوز صورت علمي و نظام‌مند پيدا نكرده است و آنها دامنه و جزئيات آن را دقيقاً روشن نكرده‌اند و كمتر در نتايج آن بحث كرده‌اند. از این گذشته به ارتباط روشهای تفسيري با دانشهای جديد و روش‌شناسيهای منقح امروزي توجه نشده است. نشانه‌شناسی از دانشهای مهم  است و روشهای ویژه‌ای را در بررسی و تفسیر متون به دست می‌دهد.

ب. نظام معنايي قرآن: نظام ویژه بر معاني قرآن حاكم است، به عبارت ديگر، معاني واژه‌ها و آيات قرآن ارتباط و نظم ويژه‌اي دارند. مفسر بايد به این نظام توجه كند و كشف آن نگرش وی نسبت به قرآن را عميق‌تر مي‌سازد. نظام معنايي را مي‌توانيم «استخوان‌بندي معنایی» متن بدانيم. بنابر این دو مفسر را با هم مقايسه كنيد كه يكي جزء به جزء آيات را تفسير مي‌كند و به استخوان‌بندي معنايي نص توجه ندارد، و ديگري به استخوان بندي معنايي توجّه دارد. پيدا است كه توجّه به این چارچوب ديد عميق‌تري به مفسر مي‌دهد و مي‌تواند ارتباط پيچيده‌ معنايي ميان آيات و واژه‌ها را كشف كند.

ج. سازوکار تکثیر معنایی قرآن: تکثیر معنایی قرآن سازوکار ویژه‌ای دارد و استنباط‌ معانی و کاربردهای جدید از آن و ارتباط میان آن و زمینه‌های معرفتی گوناگون، سازوکار ویژه‌ای دارد. نشانه‌شناسی می‌تواند این سازوکار را نشان دهد. پرسشهایی از این قبیل مطرح می‌شوند چگونه یک ادّعای فلسفی یا تئوری علمی و ... با قرآن ارتباط پیدا می‌کند و چگونه دانشمندان اسلامی از آیات نتایج فلسفی و کلامی و غیره به دست می‌آورند؟ پیدا است که این قبیل استنباط‌ها مکانیسم خاصی دارد. امّا هنوز بحث جامعی در باره‌ی آن صورت نگرفته است.

همانطور که گذشت مهم‌ترين وظيفة عالم، فعليت‌بخشي(actualization) به محتوا و مضمون نص است هيچ‌ متني ‌از لحاظ نشانه‌شناختي نمي‌تواند تمام استعدادهايش را يكجا مكشوف سازد. متن ويژگي دوگانه‌اي دارد؛ از سويي، بخشي از استعدادهايش‌را بالفعل در معرض ديد خواننده قرارمي‌دهد و از سوي ديگر‌، بخشي‌ديگر از آن‌ها را پنهان كرده‌است.

مكانيسم اظهار و اخفا در نصوص‌ديني، جهاني بي‌پايان را براي مفسر فراهم مي‌آوردكه با ورود به آن در هيچ نقطه‌اي به پايان نمي‌رسد و همواره ديدني‌هاي تازه‌اي را به نظاره مي‌نشيند؛ در هر قرائتي به منطقه‌اي جديد پامي‌گذارد و در عرصه‌اي نو وارد مي‌شود؛ هرجا گمان مي‌برد كه به نقطه پايان رسيده است، با نقطه آغاز جديدي روبه‌رو مي‌شود و هرجا كه ازحركت بازمي‌ايستد، حركت جديدي آغاز مي‌شود هرچند نص در ظاهر بسيار محدود به نظرمي‌رسد، ولي هزاران سخن ناگفته دارد.

جهان آفرینی در پرتو قرآن

فعاليت ديگري كه عالمان دين انجام مي‌دهند، جهان‌آفريني است. همگام با فعليت‌بخشي به محتوا و مضمون نصوص ‌ديني، موجودات و شخصيت‌هايي در نصوص ظاهر مي‌شوند. خواننده به هنگام برخورد با اين موجودات و شخصيت‌ها، جهان ممكني (possible world) را فرض مي‌كندكه اين موجودات و شخصيت‌ها را در برمي‌گيرد. او هرقدركه در متن پيش مي‌رود و با هويت‌ها و نيز روابط جديدي روبه‌رو مي‌شود، ساكنان و روابط جديدي در اين‌جهان فرض مي‌گيرد؛ اما چرا اين جهان، جهاني ممكن و نه‌بالفعل است؟ خواننده در گام نخست جهاني تصويرمي‌كند كه اشيا و هويت‌هاي نصي درون آن ساكنند و سپس آن‌ها را با جهان واقعي مي‌سنجد. كاملاً امكانپذير است كه او در ادامه به اين نتيجه برسد كه اين جهان ممكن با جهان واقعي تطبيق مي‌كند و باز ممكن است ميان اين دو فاصله‌اي را بيابد. خلاصه آن‌كه خواننده يا مفسر، شخصيت‌ها و هويت‌هايي را كه در نص مي‌يابد، در داخل جهان ممكني قرار مي‌دهد و براساس اطلاعاتي كه از نص به دست مي‌آورد، موقتاً ميان اين‌جهان و جهان تجربه‌اش اينهماني برقرارمي‌‌ كند. اگر از سر اتفاق، او به هنگام علامت خواني و رمزگشايي به تفاوت يا مغايرتي ميان اين جهان و جهان مورد تجربه‌اش يا جهان واقعي برخورد كند، اين اينهماني را به حالت تعليق درمي‌آورد وتا زماني‌كه اطلاعات معنايي بيشتري از نص به‌دست آورد و بخش بيشتري از نص را به‌فعليت درآورد، در انتظار مي‌‌‌نشيند.(Eco,1979:17).

اين‌فعاليت‌ نيز فعاليتي نشانه‌شناختي است؛ زيرا مقصود از آن، تعيين‌ مدلولهای نشانه‌هاي موجود در نصوص‌ديني است. آيا نشانه‌هاي مورد نظر بر موجودات عيني دلالت دارد يا نه؟ بايد براي آنها گونه ديگري از وجود قايل‌شويم. تعيين‌ مدلولهای نشانه‌ها با ساختن جهاني ممكن امكان‌پذيراست. مباحثي كه مفسران قرآن در زمينة وجود بهشت، جهنم، جن، شيطان و… مطرح كرده‌اند، از سنخ اين نوع فعاليتها است، براي‌نمونه مفسران بحث كرده‌اند كه آيا حضرت‌آدم آن‌گونه‌كه قرآن توصيف مي‌كند در بهشت ـ عالمي قبل از هبوط به زمين ـ زندگي مي‌كرد؟ آيا زبان قرآن در اين‌ مورد عيني است و مي‌كوشد حقيقتي از جهان خارج را توصيف ‌كند يا نه؟

گاه خواننده يا مفسر افشاي معنايي (semantic disclosure) انجام مي‌دهد و اين هم فعاليت نشانه‌شناختي ديگري است. هنگامي‌كه او با نشانة خاصي در نص روبه‌رو مي‌شود، هنوز نمي‌داند كدام يك از ويژگيهاي آن نشانه را فعال كند تا به‌ نتايج تازه دست‌يابد. قرائتهاي بعدي نص و تأمل در بخشهاي ديگر متن‌ به‌تدريج مي‌تواند مشخص سازد كه كدام يك‌ از اين ويژگيها بايد ‏‏‏‏فعال و برجسته شود. براي‌نمونه وقتي خواننده با موجوداتي به اسم ملائكه در سورة بقره آشنا مي‌شود، پي‌مي‌برد كه اين موجودات از سنخ بشر نيستند؛ ولي مي‌توانند با ديگران ارتباط برقرار و گفت‌‌وگو كنند و آنها با خدا سخن‌گفته‌اند.

«وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ» (بقره/3) اما پرسشهاي بسياري براي خواننده هنوز مطرح است، مانند: آيا اين موجودات مي‌توانند به صورت بشر در آيند؟ آيا آنها مرد و زن دارند؟ و...  پاسخ برخي از اين پرسشها با قرائت ديگر بخشهاي قرآن روشن مي‌شود.

تمام اين ويژگيها در ذهن خواننده حضور ندارد، بلكه به معناي دقيق كلمه، بخشي از يك دايرة‌المعارف است. اين ويژگيها و چيزهاي‌ ديگر از راه جامعه در اين دايرة‌المعارف انبارشده‌اند. اين دايرة‌المعارف معنا‌شناختي، زمينه‌اي براي فهم نص فراهم مي‌آورد و خواننده ويژگيهاي مورد نياز را از اين دايرة‌المعارف انتخاب و آنها را فعال مي‌كند، به‌عبارت‌ديگر افشاي معنايي انجام مي‌دهد. او ويژگيهاي غير ظاهر را آشكار و فعال مي‌سازد. افشاي معنايي نقشي دوگانه دارد؛ خواننده برخي‌از ويژگيها را كه با نص مرتبط به نظرمي‌رسد، برجسته مي‌سازد و برخي ديگر را كه غير مرتبط به‌‌نظر مي‌رسد، كنارمي‌گذارد؛ البته عناصري از اين دايرة‌المعارف كه كنار گذاشته‌ مي‌شود، كاملاً حذف نمي‌شود، بلكه به گونه موقت كنار گذاشته مي‌شود وممكن است در قرائت بخشهاي ديگر متن، برخي ديگر از‌آنها برجسته شوند. (Eco,1979:23).

منطق فهم نصوص دینی و رابطه آن با منطق قیاس فرضی

فهم نصوص ديني مانند فهم هر متني، دارای فرايند حل مسئله (problem-solving) است و از منطق خاصي پيروي ‌مي‌كند. مفسر در‌هر‌مرحله‌اي براي فهم معناي نص، فرضيه‌هايي  معنا‌شناختي و كاربردشناختي را براساس شواهد موجود پيش‌مي‌كشد و آنها را به محك آزمون مي‌زند. اگر اين فرضيه‌ها از آزمون سر‌بلند بيرون نيايد، سراغ فرضيه‌‌هاي ديگري مي‌رود و اين حركت دوري ـ ميان شواهد معنا‌شناختي و كاربردشناختي و فرضيه‌هاي مربوطه ـ را تا ‌جایی ادامه مي‌‌‌دهد ‌كه به فهمي پذیرفتنی از نص دست‌يابد. (leech,1983:41).

اين فرضيه‌ها برپاية اطلاعات زباني و درون‌متني و اطلاعات بافتي و … مطرح‌مي‌شود و به مفسر كمك مي‌كند لوازم معنايي و كاربردي را به‌تدريج به دست آورد. منطق فهم از منطق ارسطويي پيروي نمي‌كند و تابع منطق خاصي است. نشانه‌شناسان براي توضیح منطق فهم از قياس فرضي (abduction) پِرس سود مي‌جويند. پرس  Peierce سه نوع استدلال را از هم تفكيك مي‌كند؛ قياس، استقرا و قياس فرضي. قياس و استقرا در منطق ارسطويي تعريف شده است؛ اما در اين منطق توجهي به قياس فرضي نشده است. در قياس (به معناي ارسطويي) از يك قاعده و موردي خاص به نتيجه‌اي دست مي‌يابيم. براي‌‌نمونه مي‌دانيم همة لوبياهاي داخل اين كيف سفيدند (قاعده) و اين لوبياهايي كه بر روي زمين ريخته ‌است، از اين كيف ريخته ‌است (مورد خاص)، پس نتيجه مي گيريم که «اين لوبياها سفيدند»: به عبارت ديگرصورت استدلال در قياس به ترتيب ذيل است:

مقدمه اول: همه لوبياهاي داخل اين كيف سفيدند (قاعده).

مقدمه دوم: اين لوبياها كه برروي زمين ريخته‌اند، از كيف ريخته‌اند (مورد خاص).

اين لوبياها نيز سفيدند(نتيجه).

در استقراي ارسطويي از موردي خاص و نتيجه، قاعده‌اي را به دست مي‌آوريم؛ يعني صورت استدلال به ترتيب ذيل است:

مقدمه اول: اين لوبياها كه بر روي زمين ريخته‌، از كيف ريخته ‌است (مورد خاص).

مقدمه دوم: اين لوبياها سفيدند(نتيجه).

همه لوبياهاي داخل اين كيف سفيدند (قاعده).

به نظر پرس نوع ديگري از استدلال هست كه كارآيي بيشتري دارد و آن. قياس فرضي (abduction) است. در اين نوع استدلال از يك قاعده و نتيجه، موردي ویژه را به دست مي آوريم (Deledalle,200:4)، يعني:

مقدمه اول: همة لوبياهاي داخل اين كيف سفيدند (قاعده).

مقدمه دوم: اين لوبياها سفيدند(نتيجه).

اين لوبياها از داخل اين كيف ريخته‌اند(موردي خاص).

به عبارت ديگر، در قياس فرضي، فرضيه‌اي را براي تبيين موردي خاص پيش مي‌كشيم. قياس فرضي يك فرايند استنتاجي است كه به‌كمك آن فرضيه‌ها شكل مي‌گيرد. در اين فرايند قاعده‌اي كه واقعيتي (يا موردي خاص) را تبيين مي‌كند، فرضيه‌پردازي مي‌شود، از اين رو قياس فرضي فرايند تشكيل‌‌دادن فرضيه‌هاي تبييني است. به نظر پرس، تنها عمليات منطقي كه ايده‌اي جديد را به دست مي‌دهد، قياس فرضي است؛ بر خلاف قياس و استقرا كه ايده‌اي‌ جديد به دست نمي‌دهد.

منطق‌فهم همان منطق قياس‌فرضي است. مفسر نخست حدسهايي معنا‌شناختي و…مي‌زند تا قانوني براي تبيين يك نتيجه بيابد. چنين قانونهايي، رمزهاي پنهان متن‌ هستند. در تفسير متن مي‌خواهيم بهترين «قانوني» كه نتيجه را پذیرفتنی مي‌سازد، به‌دست‌آوريم. فهم متن از اين جهت مشابه كاري است كه دانشمند در علوم طبيعي انجام مي‌دهد. او براي تبيين پديده‌هاي ویژه، حدسهايي مي‌زند و مي‌كوشد بهترين تبيين را بيابد. ما تبيينهايي براي آنچه در متن مي‌يابيم، پيش مي‌كشيم.

ابطال پذیری «اکو» در باب فهم متون دینی:

هنگامي كه اِكُو در باب فهم متون، اصلي متناظر با ابطالگرايي پوپر را مي‌پذيرد، بر اين عقيده است كه  اگرچه قواعدي نیست كه به ما كمك‌ كند تا تعيين‌‌‌كنيم كدام يك از تفاسير بهتراست، اما دست‌كم قاعده‌اي هست كه در تعيين تفاسير بد به ما كمك مي‌كند. او اين نكته را خاطر‌نشان مي‌كند كه گر‌چه نمي‌توانيم بگوييم فرضيه‌هاي «كوپرنيك» به طور قطع بهترين فرضيه هستند، اما مي‌توانيم بگوييم تبيين «بطلميوس» از منظومه خورشيدي نادرست بود؛ چراكه چيزهايي مانند افلاك تدوير را فرض مي‌گرفت كه با ملاك صرفه‌جويي وسادگي منافات داشت؛ يعني اشيايي را فرض‌مي‌‌گرفت كه دستگاهش را پيچيده مي‌كرد.(Eco,1992:52).

ديدگاه اكو ابطالگرايي در باب فهم متون است و مفاد آن اين است كه اگر روش يا قواعدي براي تعيين صدق تفاسير نداشته‌باشيم، دست‌كم قاعده‌ يا روشي براي تعيين كذب و ابطال آن‌ها داريم، به عبارت ديگردر‌طرف درست ، كاملاً امكان‌پذير است كه فهم‌هاي درست متعددي داشته ‌باشيم، اما هنگامي‌كه با فهم‌هاي نادرست روبه‌رو‌ مي‌شويم، مي‌توانيم آنها را از فهم‌هاي درست جدا كنيم.

از منظر هرمنوتيك، ديدگاه اكو صورت خاصي از تصميم‌پذيري است. در باب فهم، طرفداران تصميم‌پذيري قايلند كه دست‌كم روشي براي تفكيك فهم‌هاي درست از نادرست وجود‌دارد. در مقابل، دسته‌اي ‌ديگر تصميم‌پذيري را نمي‌پذيرند و قايلند كه روشي براي تفكيك فهم‌هاي درست از نادرست وجود ‌ندارد و هر فهمي مي‌تواند سوءفهم باشد. برخي قايلند هر فهم درستي اثبات‌پذير است، اما سخن اكو اين است كه اگر هم در مواردي فهم‌هاي درست اثبات‌پذير نباشد، دست‌كم فهم‌هاي نادرست ابطال‌ پذيرند و مي‌توانيم دايره فهم‌ها را محدودتر كنيم.

تفاوت ابطالگرايي اكو با ابطالگرايي پوپر روشن است. پوپر مدعي است كه فرضيه‌ها به طور مطلق اثبات‌پذير نیستند و تنها ابطالپذيرند؛ اما اكو مي‌گويد در صورت نبود اصلي براي اثبات فهم، دست‌كم اصلي براي ابطال آنها وجود‌ دارد.

ادباي زبان عربي ديدگاه ویژه‌ای در باب فهم قرآن داشتند كه تأثير زيادي در علم‌تفسير داشت. اين ديدگاه را مي‌توانيم اين‌گونه بيان ‌كنيم كه تفسير نبايد از چارچوب زبان فراتررود؛ به عبارت‌ديگر بايد قراردادهاي زباني ـ درسطح حقيقت یا مجاز ـ را در نظر‌داشت، بنابراين قراردادهاي زباني شبيه قواعدي براي ابطال ‌پذيري‌اند، بدين ‌معنا كه مي‌توانيم هر فهمي را كه موافق اين قراردادها نباشد، كنار بگذاريم. اين قراردادها براي فهم محدوديتي‌ ايجاد‌مي‌كنند، اما كاملاً ممكن ‌است‌ كه اين قواعد و قراردادها همواره فهمي واحد را اقتضا نكنند.

سخنان «ابن عربي» در اين باب شنيدني و تامل برانگيز است. به تعبير او، اگر شنونده‌اي الفاظي را از گوينده‌اي بشنود (يا نوشته‌اي از نويسنده‌اي را ببيند) و مراد او را از اين كلام بداند، هرچند معاني بسياري خلاف مراد گوينده را در ‌بر‌داشته ‌باشد، به فهم آن كلام دست يافته‌است؛ ولي اگر به مراد گوينده پي‌نبرد و با احتمالات متفاوتي روبه‌رو ‌شود كه كلام برآن دلالت‌دارد و نداند مراد گوينده كدام‌ است؛ يعني نداند كه آيا همه را اراده ‌كرده يا يكي را، آن كلام را نفهميده است، بلكه تنها بدين‌خاطر كه به اصطلاحات آگاهی دارد، به مدلولهای كلمات نيز آگاه است (ابن عربی، 1998، ج 4، ص 28).

پيد‌ا است كه ابن عربي ميان «قصد كلام» و «قصد گوينده» فرق مي‌گذارد؛ فهم قصد كلام يا به تعبير او مدلولهای كلام، به معناي دقيق كلمه، فهم كلام نيست، فهم كلام زماني تحقق مي‌يابد كه شنونده (يا خواننده ) به مراد گوينده (يا نويسنده) پي‌برد؛ البته ابن عربي بدين‌نكته نيز اشاره مي‌كند كه كلام بيش از يك معنا را مي‌رساند و شنونده در واقع راهي براي شناخت مراد حقيقي گوينده ندارد، نقص به ‌گوينده بر‌مي‌گردد، نه به ‌شنونده (فكان ‌المتكلم ما اوصل‌اليه شيئا‌‌ في‌ كلامه ‌ذلك) (همان). گويا گوينده چيزي را در واقع به او نفهمانده است؛ اما اينكه چگونه اين بحث را به تفسير قرآن مي‌كشاند وچه نتيجه‌اي از آن مي‌گيرد، بسيار جالب است.

سخن يادشده در كلام بشري قابل تصور است؛ يعني ممكن است گوينده بشري چيزی را اراده‌كند، ولي كلامش معاني گوناگوني را به دوش بكشد. ممكن‌است در كلام بشر ميان مراد گوينده و قصد كلام فاصله‌اي ‌باشد؛ اما چنين فرضي در كلام الهي امكان‌پذير نيست. كلام خدا به زبان قوم خاصي نازل شده‌است؛ اگر اين قوم در فهم مراد او اختلاف‌كنند، همة آنها مراد الهي را فهميده‌اند؛ چراكه خداوند عالم‌ به جميع وجوه است و اگر اين وجوه از قواعد زبان تخطي نكرده‌اند، خدا همة آنها را اراده كرده ‌است، ولي اگر از اين قواعدسرپيچي كرده‌اند، در حقيقت فهمي در كار نبوده‌است. (همان).

ابن عربي مي‌خواهد از اين كلام‌ چنين نتيجه بگيرد كه همه فهم‌هاي قرآن و همه انواع تفسير و تأويل، مشروط‌ بر‌اينكه ازحدود لغت، زبان قرآن و قواعد آن فراتر نروند، مراد الهي‌اند و اراده الهی به همة آنها ‌تعلق ‌گرفته‌ است.

ابن عربی از این نتيجه، نتيجه‌اي ديگر نيز مي‌گيرد. دغدغه اصلي او تعيين وضعيت تفاسير اشاري يا عرفاني است. تفسير عرفاني درسطح لغت باقي نمي‌ماند، بلكه فراتر از آن پا مي‌گذارد. عرفا بر خلاف ادبا درسطح تحليلهاي لغوي درجا نمي‌زنند؛ از اين‌رو اين‌پرسش مطرح مي‌شود كه چرا تفاسير عرفاني را بايدپذيرفت؟ پيدا است كه تفاسير عرفاني و اشاري از حدود قواعد زبان تجاوز‌نمي‌كنند و عرفا نيز مؤيداتي زباني براي برداشتهاي خود پيش ‌مي‌كشند؛ براي ‌نمونه «ابن‌عربي» درذيل آيه ‌شريفه «اسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ» (انفال/24) يادآوري مي‌كند كه آيه‌اي دلالت کننده‌تر از اين آيه در قرآن وجود‌ ندارد كه دلالت دارد انسان كامل مخلوق بر صورت الهي‌ است. او اشاره مي‌كند كه دخول الف و لام بر رسول در «للرسول» بر اين نكته دلالت دارد.

«اعلم ايدنا الله و اياك بروح القدس انه ما في القرآن دليل ادل علي ان الانسان الكامل مخلوق علي الصورة من هذا الذكر لدخول اللام في قوله: «و للرسول» (انفال24) وفي امره تعالي لمن آيه به من المومنين بالاجابه لدعوة الله تعالي و لدعوة الرسول، فان الله و رسوله ما يدعونا الا لما يحيينا به» (همان، ص‌163)

خلاصه‌ اینکه  عرفا در موارد بسياري بر اساس تحليلهاي زباني و قواعد ادبي پيش مي‌روند؛ اما در اين تحليلها منجمد نمي‌‌شوند. ابن عربي از سخناني كه پيش‌تر نقل‌ كرديم، اين نتيجه نهايي را مي‌گيرد كه عرفا يا اصحاب اخذ به اشارات مختص به فهم اشاري و عرفاني كلام الهي اند و بر فرض كه از حدود لغت خارج ‌‌نمي‌شوند‌، خداوند اراده كرده‌است آ‌نها آيات را بدين گونه بفهمند و به هر كسي از سوی خدا موهبت فهم كلامش از هر وجهي برسد؛ پس حكمت و فصل الخطاب به او اعطا شده‌است.

«فمن اوتي الفهم عن الله من كل وجه فقد اوتي الحكمه و فصل الخطاب و هو تفضيل الوجوه و المرادات في تلك الكلمه، ومن اوتي الحكمه فقد أوتي خيراً كثيراً» (همان، 29ـ28)

فهم عرفاني قرآن‌ نيز در رديف وجوهي از فهم‌هاي متفاوت قرار مي‌گيرد كه بر‌‌حسب قواعد ادبي زبان عربي ابطال‌پذير نيست‌؛ اما دستة خاصي به آنها راه‌دارند. به‌ تعبير ابن‌عربي، كساني‌كه قرآن از حنجره‌هايشان تجاوز نمي‌كند، به‌آن دست‌نمي‌يابند. قرآني كه اينان مي‌خوانند، قرآن منزل بر زبانها ‌است، نه قرآن منزل بر دل‌ها (همان، 3)

مهم‌ترين دستاورد نشانه‌شناسي جديد براي معرفت ‌ديني، اصل نامحدوا ‌بودن فرايند‌نشانگي (unlimited semiosis ) است. اين اصل پر‌بار نشان مي‌دهد كه نصوص‌ديني را نبايد همچون قالبهاي پر‌شده و استعدادهاي به تمام به فعليت‌رسيده در نظر‌گرفت؛ بلكه اين نصوص مخزني بي‌پايان از معنا و اقيانوسی بي‌پايان هستند كه‌ آب آنها دايم افزايش مي‌يابد؛ نه كاهش.

اين اصل را نخستين بار پرس صورت‌بندي‌كرد و سپس اكو آن را بسط‌ داد. ما پيش‌تر مفهوم فرايند‌نشانگي (يا نشانه‌بودن) را توضيح‌داديم. نشانگي، كار نشانه‌ها است؛ نشانه‌ها براي چيزي نشانه مي‌شوند. اين اصل پيش از هر‌چيز بر سرشت ديناميكي و ديالكتيكي اين فرايند تاكيد دارد. و اين واقعيت كه فرايند‌نشانگي بي‌پايان است، بدين‌معنا نيست كه در زندگي واقعي در جايي نمي‌ايستد و توقف‌نمي‌كند؛ در هر مرحله‌‌اي از قرائت متن، نشانه‌ها دلالتي دارند و چنين مي‌نمايد كه به پايان مي‌رسند و مي‌ميرند؛ اما باز در قرائتهاي جديد دوباره متولد ‌مي‌شوند و دلالتهاي ديگري‌ را پيش مي‌كشند؛ بنابراين‌ آنچه در ظاهر، نهايت به نظر مي‌رسد، نقطه شروع جديدي است و دلالتهاي نشانه‌ها گرچه در هر مقطعي از زمان به پايان مي‌رسند، در مقطعي‌ديگر دلالتهاي جديدي پديد‌ مي‌آورند.

ارتباط این مسأله با بطون قرآن و استعمال لفظ در بیشتر از یک معنا که در قواعد تفسیری مطرح شد، قابل بررسی است.

منابع

1- ابن عربي، الفتوحات المكيـة، دارالاحياء اتراث العربي، بيروت (1998).

2. الشهید الصدر، محمدباقر. دروس فی علم الاصول، مرکز الابحاث و الدراسات التخصصیة للشهید الصدر، قم، 1426ق.

3. Umberto Eco, A Theory of semiotics , Indiana University press (1976).

4. Umberto, Eco , the role of the reader , Indiana University press (1979).

5. Umberto, Eco , Interpretation and overinterpretation, cambridge (1992).

6. Umberto, Eco , The limits of interpretation, Indiana university press (1994).

 7. Umberto, Eco , Semiotics and philosophy of language  Indiana university press (1984).

8.  Caesar,Michael Umberto Eco, polity press (1999).

9.  Leech, Geoffery, principles of pragmatics, longman (1983).

10. Chandler, Daniel, semiotics, Routledge (2002).

11. Deledalle, Gerard. Charles s. preirce’s  philosohpy of signs, Indiana university   (2000).

12. Lidov, David, Elements of semiotics, Macmillan (1999).

رابطه نحو و معنی

مقدمه

نحو و معنی در کتاب ساختهای نحوری چامسکی

از نظر چامسکی دستور یک زبان عبارت است از دستگاهی که تمام توالی های دستوری زبان L را تولید می کند و هیچ توالی غیر دستوری آن زبان را تولید نمی کند. چامسکی از ابتدا بر تمایز بین مفهوم دستوری و معنی دار تاکید کرده است. وی در کتاب ساختهای نحوی با نشان دادن دو جمله زیر می گوید هر دو بی معنی هستند اما هر انگلیسی زبانی می فهمد که تنها اولی دستوری است.

Colorless green ideas sleep furiously.

Furiously sleep ideas green colorless.

چامسکی همچنین مسئله درجات دستوری بودن را مطرح کرده است و بر این اساس جمله ها را دستوری، نیمه دستوری و غیردستوری درجه بندی کرده است.

در این کتاب چامسکی سه انگاره را بررسی کرده است و نتیجه گرفته که انگاره سوم که با استفاده از قواعد ساخت گروهی و گشتاری عمل می کند بهترین مورد برای توصیف زبان است. توضیح آنکه وی در کتاب ساختهای نحوی قواعدی به دست داده است و گفته بخش نحو آن دو نوع قاعده دارد: 1-قواعد ساخت گروهی و 2- قواعد گشتاری. همچنین وی بین جملات هسته ای و غیرهسته ای تمایز قایل شده است. جمله هسته ای آن است که حاصل عملکرد قواعد ساخت گروهی و قواعد گشتاری اجباری است. جمله غیرهسته ای آن است که از عملکرد قواعد گشتاری اختیاری بر ساخت زیرین جمله هاست.

خلاصه آنکه چامسکی انگاره ای را برای توصیف نحو در کتاب ساختهای نحوی برمی گزیند که از سه سطح قواعد ساخت گروهی، سطح قواعد گشتاری (مانند گشتار حذف و جابجایی) و سطح قواعد واژ-واجی تشکیل شده است.

نظر چامسکی درباره رابطه نحو و معنی در این کتاب چنین است که جمله های هسته ای مبنایی است که بر اساس آن جمله های مرتبط با آن جمله هسته ای پدید می آیند و به همین دلیل جمله های هسته ای عناصر محتوایی پایه در درک و فهم جمله است. به علاوه او عقیده دارد در زبانشناسی رابطه نحو و معنی دچار ابهام و آشفتگی است و تنها چارچوبی صرفا صوری و بدون اتکا به معنی می تواند مبنایی مفید برای تدوین نظریه زبانی باشد. همچنین چامسکی ثابت کرد مفاهیم معنایی نقشی در دستور زبان ندارند و ادعا کرد بنا نهادن دستور بر مفاهیم معنایی منجر به نتایج نامطلوب می شود. بنابر این چارچوبی صرفا صوری را توصیه کرده است. وی مثال هایی برای این مسئله آورده که به ذکر یک مورد آن اکتفا می کنیم:

Everyone in the room knows at least two languages.

At least two languages are known by everyone in the room.

چامسکی با آوردن این مثال استدلال کرده است این دو جمله هم معنی نیستند و بنابر این همیشه رابطه هم معنایی بین جمله های معلوم و برابر مجهول آن وجود ندارد.

نکته پایانی در مورد رابطه نحو و زبان در این کتاب چامسکی این است که او معنی شناسی را با کاربرد زبان برابر دانسته است و در این کتاب این دو به جای یکدیگر به کار گرفته شده است.

چامسکی تنها در این کتاب معنی را به طور کلی از توصیف زبان کنار نهاده بود و در نظریات بعدی خود معنی را در نحو دخیل دانسته است.

نظریه های معنایی کتز و فودور و کتز و پستال

فرضیه معنایی کتز به عنوان نخستین فرضیه معنایی به عنوان مکملی برای دستور زبان پیشنهادی چامسکی در کتاب ساخت‌های نحوی‌اش در سال 1963 و در مقاله‌ای با عنوان ساخت یک نظریه معنایی از سوی جرالد کتز و جری فودور ارائه شد. اساس این فرضیه بر تحلیل مؤلفه‌ای مفاهیم استوار است و به کمک سازه‌های "فرهنگ لغت" و " قواعد خوانش" و با در نظر گرفتن محدودیت‌های گزینشی، معنی جمله‌های زبان را تعیین می‌کند. در این فرضیه تجزیه مدار که در سال 1964 از سوی کتز و پال پستال تکمیل شد، بخش معنی دستور با خوانش نمودار ساخت گروهی زیرساختی که برونداد بخش نحو به حساب می‌آید، معنی جمله را به دست می‌دهد. انتخاب واژه به‌عنوان مطالعه معنی، نبودن قطعیت، محدودیت و یکپارچگی، و اعمال سلیقه فردی در تعیین مؤلفه‌های معنایی، پیچیدگی هر چه بیشتر تحلیل معنایی به کمک مؤلفه‌ها، و عملکرد فرآیند افزایش و کاهش معنایی در جمله‌های زبان را می‌توان از ایرادهای روان‌شناختی و روش‌شناختی این فرضیه به حساب آورد.

تأکید چامسکی برای ارائه چهارچوبی صرفً صوری و غیرمعنایی برای دستور یک زبان، سبب شد تا کسانی چون کتز، فورد و پال پستال فرضیه‌ای معنایی مطرح کردند که نه تنها مستقل از نحو نیست، بلکه پس از قواعد نحوی و واژگان امکان تحقق می‌یابد که این مسئله مورد تأیید دستور زایشی چامسکی است.

گونه تکمیل شده نخستین فرضیه معنایی، از سوی کتز و پستال در کتاب نظریه‌ای همبسته از توصیف‌های زبانی به دست داده شد و کتز، شکل تصحیح شده آرای خود را در کتاب نظریه معنایی به سال 1970 مطرح کرد.

کتز و فودرو ابتدا به تعیین قلمرو معنی‌شناسی پرداختند. به عقیده آنها تنها مواردی مانند ابهام‌های غیرنحوی، روابط معنایی میان اجزای یک جمله، بی‌معنایی، و هم‌معنایی در حوزه معنی‌شناسی جای می‌گیرند و نظریه معنایی نیز باید به بررسی همین موارد بپردازد و دانش سخنگوی بومی زبان را در تعبیر و درک جملات زبان نشان دهد.

در این فرضیه، بخش معنایی دستور از دو زیربخش تشکیل می‌شود که عبارتند از فرهنگ لغت^[1] و قواعد خوانش^[2].

کتز و فودرو به دو دلیل فرهنگ لغت را در فرضیه معنایی خود می‌گنجانند. این‌که دستور نمی‌تواند بدون فرهنگ لغت، تفاوت معنایی جملاتی را تشخیص دهد که به لحاظ نحوی دارای ساخت یکسانی‌اند. به عنوان مثال می‌توان نمونه‌های زیر را در نظر گرفت.

آن گربه گوشت‌ها را خورد.

آن گربه پنیرها را خورد.

آن موش پنیرها را خورد.

ساخت نحوی هر سه جمله یکسان است و دستور در صورتی می‌تواند این سه جمله را متمایز از یکدیگر بداند که دارای فرهنگ لغت باشد، و معنی "گربه"، " موش"، " پنیر" و جز آن را تشخیص دهد. علاوه بر این دستور باید بتواند هم‌معنایی جملات را تشخیص دهد و این امر بدون وجود فرهنگ لغت امکان‌پذیر نیست.

دومین دلیل گنجاندن فرهنگ لغت در دستور، تشخیص هم‌معنایی جملاتی است که به لحاظ ساخت نحوی متفاوت هستند. برای نمونه جملات زیر با وجود تمایز نحوی، هم‌معنی هستند.

در آن انبار فقط یک صندوق باقی مانده.

آن‌چه در آن انبار باقی مانده فقط یک صندوق است.

در آن انبار فقط یک چیز باقی مانده، و آن هم یک صندوق است.

یک صندوق تنها چیزی است که در آن انبار باقی مانده.

در این فرضیه برای هر مدخل^[3] فرهنگ لغت دو دسته اطلاعات در نظر گرفته می‌شود که عبارتند از اطلاعات دستوری که نقش یا نقش‌های نحوی هر مدخل را مشخص می‌کند و اطلاعات معنایی که مفهوم یا مفاهیم هر مدخل را نشان می‌دهد.

دومین زیربخش که کتز و فودرو برای بخش معنایی دستور مورد نظر چامسکی در نظر گرفتند، قواعد خوانش است. این قواعد با توجه به روابط معنایی واحدهای سازنده یک جمله و ارتباط میان اطلاعات معنایی و نحوی، معنی جمله را تعیین می‌کنند و از آنجا که این فرضیه معنایی مکمل دستور زایشی در نظر گرفته شده است، این قواعد بر روی نمودار درختی اطلاعات نحوی عمل می کنند. برای نمونه می‌توان از جمله  و نمودار زیر برای نمایش عملکرد این قواعد بهره گرفت.

علی تار خرید.

سه خوانش این جمله را می‌توان به شکل زیر نمایش داد.

تار {اسم}

الف. (شئ) (ملموس) [ آلت موسیقی]

ب. (شئ) (ملموس) [ رشته‌ای که عنکبوت می‌تند]

تار {صفت}

الف. (سنجش) [ویژگی که شئ شفاف در شرایط عدم شفافیت از آن برخودار می‌گردد]

فرضیه معنایی کتز را می‌توان فرضیه‌ای تجزیه‌مدار به حساب آورد، آن هم به این دلیل که اساس این فرضیه بر تجزیه واحدهای زبان به مؤلفه‌های معانی‌شان و بیان چگونگی ترکیب آن مؤلفه‌ها با یکدیگر استوار است.

کتز و پستال در کتاب نظریه‌ای همبسته از توصیف‌های زبانی در سال 1964، به رابطه میان بخش نحو و بخش معنی در این فرضیه توجه خاصی داشتند و ضمن تلاش برای بسط و بازنگری آن از طریق متعدد از زبان انگلیسی، به این نتیجه رسیدند که اگر قرار باشد دستور زبان از سه بخش نحو، ارائه نمونه‌های بخش واجی و بخش معنی تشکیل شده باشد، دو بخش واجی و معنی، بخش‌های خوانشی‌اند که هریک مستقل از یکدیگر و بر برونداد خاصی از بخش نحو عمل می‌کنند، به این ترتیب که بخش واجی به نمودار ساخت گروهی مشتق^[4] عمل می‌کند و تلفظ آن را به دست می‌دهد و بخش معنی به نمودار ساخت گروهی زیرساختی^[5] عمل کرده و معنی را تعیین می‌کند.

معنی‌شناسی زایشی

معنی‌شناسی زایشی نخستین انشعاب از بدنه دستور زایشی ـ گشتاری چامسکی، یعنی نظریه معیار است. در دهه 1960 به علت توجه برخی زبان‌شناسان، به بررسی تعبیر معنایی جمله و چگونگی نمایش آن این موضوع بیشتر کانون مطالعات زبان‌شناسی شد و در چهارچوب دستور زبان زایا، نظریه‌های معنایی متفاوتی عرضه شد. در این بخش قصد داریم معنی‌شناسی زایشی را در سه مرحله مورد بررسی و معرفی نماییم؛ ابتدا پیدایش معنی‌شناسی زایشی، سپس گسترش و در نهایت دوره افول آن ارائه خواهد شد.

از اوایل 1967 مخالفت با نظریات چامسکی آغاز شد. این مخالفت‌ها به پیدایش مکتب‌های جدیدی در چهارچوب دستور زایشی انجامید که معنی‌شناسی زایشی مهم‌ترین آن‌ها محسوب می‌شود.

چامسکی در کتاب جنبه‌ای از نظریه نحو براساس نظریات معنایی کتز و فودور و کتز و پستال نظریه معیار را مطرح می‌کند. با چاپ این کتاب نظریه گشتاری ـ زایشی از یک سو از طریق تعبیر معنی‌شناختی خود، معنی جمله را سامان می‌بخشید و از سوی دیگر با اعمال گشتار، روساخت جمله را تولید می‌کرد بی‌آن‌که گشتارها در معنی جمله تغییری را پدید آورند.

در این نظریه بخش پایه از 2 سازه تشکیل شده است: 1- قواعد ساخت گروهی 2- واژگان، که حاصل عملکرد این دو بخش، ژرف‌ساخت است.

ایراد این نظریه در این بود که به نظر می‌رسید معنی در سطحی جز ژرف‌ساخت مطرح است. زیرا در جریان اعمال گشتارهای مجهول‌ساز بر روی برخی جملات معلوم نوعی تغییر معنایی در جمله مشاهده می‌شد.

بر این اساس این اعتقاد به‌وجود آمد که روساخت، نقشی مشخص در تعبیر معنایی ایفا می‌کند و در نتیجه مرز قاطع بین معنی‌شناسی زایا و معنی‌شناسی تعبیری نیز از این‌جا آغاز می‌شود. برخی از پیروان چامسکی بر این نکته اصرار ورزیدند که اگر قرار باشد برای کفایت معنی‌شناختی ژرف‌ساخت کاری صورت بگیرد آن‌‌گاه ژرف‌ساخت با نمود معنایی جمله یگانه و یکی خواهد شد و دیگر جایی برای تعبیر معنی‌شناختی جداگانه‌ای باقی نخواهد ماند. به این ترتیب معنی‌شناسی زایا بر آن شد که ژرف‌ساخت و نمود معنایی، یا همان معنی یک مقوله واحدند در حالی‌که معنی‌شناسی تعبیری بر این اصل استوار بود که تعبیر معنایی از ژرف‌ساخت جداست و به لحاظ نحوی ژرف‌ساخت مقوله‌ای مستقل را تشکیل می‌دهد.

اولین زبان‌شناسانی که نظریه معنی‌شناسی زایشی را ارائه نمودند افرادی مانند لیکاف، راس و مک‌کاولی بودند. این نظریه در نتیجه بررسی بیشتر در زمینه ژرف‌ساخت از راه تحلیل‌های معنایی انتزاعی‌تر پدید آمد. نظریه مذکور بر پایه گسترش بیشتر محدودیت‌های انتخاب و جستجوی روابط دستور در مشخصه‌های معنایی و از راه به‌کارگیری بیشتر گشتارهای دستوری و همچنین توجه کمتر به قاعده‌های تعبیر معنایی یا حذف آن‌ها استوار است.

در نظریه معنی‌شناسی زایشی از راه گسترش تحلیل‌های معنایی و جستجوی روابط دستوری میان آن‌ها سطح نحوی زایا و مستقلی جدا از سطح معنایی در نظر گرفته نمی‌شود و اطلاعات معنایی لازم به همراه روابط دستوری و نیز محدودیت‌های انتخاب به‌طور یک‌جا در جمله‌نمای ژرف‌ساختی نمایش داده می‌شود و به این شکل ژرف‌ساخت تعبیر معنایی جمله را نیز نشان می‌دهد.

زبان‌شناسان بسیاری در زمینه بررسی‌های معنایی نظریه‌هایی را ارائه دادند که این‌جا به طرح مختصری از این نظریه‌ها می‌پردازیم.

از جمله اولین آثار ارائه شده در باب معنی‌شناسی زایا، می‌توان به رساله دکتری لیکاف با نام «بی‌قاعدگی در نحو^[6]» (1970) اشاره کرد. لیکاف در این رساله استدلال‌هایی را ارائه می‌دهد که بر اساس آن ژرف‌ساخت‌هایی را قائل می‌شود که به مراتب انتزاعی‌تر از ژرف‌ساخت‌هایی است که در نظریه معیار مجاز شمرده می‌شوند. در این کتاب تلاش بر این است که حداکثر تعمیم معنایی، مقوله‌ای و نحوی حاصل گردد. به‌عنوان مثال، برای انتخاب ژرف‌ساخت مشترک بر اساس روابط هم‌معنایی، وی پیشنهاد کرد که سازه‌های نحوی متفاوتی که در روساخت به‌صورت قید و صفت ظاهر می‌شوند در ژرف‌ساخت در جایگاه فعل قرار می‌گیرند.

در کتاب ساخت‌های نحوی چامسکی گروه اسمی the shooting of the hunters دارای ابهام معنایی است یعنی از طرفی the hunters فاعل است و از طرف دیگر نقش مفعولی دارد؛ چامسکی آن را حاصل عملکرد گشتار اسم‌ساز (که فعل را به اسم تغییر می‌دهد) می‌داند که باعث پدیدار شدن روساخت مشترک شده است. وی نیز اعتقاد دارد که تنها در این صورت است که می‌توان این رابطه را توضیح داد و صرفاً بر اساس ساخت درونی این گروه اسمی نمی‌توان به این قبیل رابطه‌های دستوری دست یافت. در آن کتاب گشتار اسم‌ساز صورت‌های destruction، sincerity و refusal را از فعل‌های مربوط مشتق می‌کند. لیکاف همین گشتار را برای اسم‌هایی که فعل مربوط به آن‌ها اصلاً وجود ندارد و از این‌رو آن فعل در هیچ جمله دستوری به‌کار برده نمی‌شود نیز تعمیم داده است. لیکاف بیان می‌دارد که برای نشان دادن این‌که در گروه اسمی the critique of the book از the book نقش مفعولی استنباط می‌شود در صورتی‌که در گروه اسمی مشابه آن the motion of the ship از the ship نقش فاعلی برداشت می‌گردد و همان‌طور که می‌دانیم رابطه‌های فاعلی و مفعولی تنها در جمله تعریف می‌گردد، نه گروه اسمی؛ لازم است این دو گروه اسمی را به‌ترتیب از ژرف‌ساخت‌های *(we) critiqued the book  و *the ship moted مشتق کنیم. به بیان ساده‌تر لیکاف دو اسم critique و motion را از فعل‌های فرضی * critiqued و * moted مشتق می‌داند. در تحلیل لیکاف فعل‌های فرضی از این دست که فقط به‌صورت اسم خود را نشان می‌دهند می‌بایست به شکل «استثناء مطلق^[7]» در مدخل آورده شوند. به بیان این افعال در ژرف‌ساخت وجود دارند، اما در روساخت همیشه به‌صورت اسم به‌کار می‌روند.

این استدلال‌ها منتج به این شدند، که لازم است ژرف‌ساخت‌هایی قائل شویم که مستقیماً تجلی روساختی ندارند. این ژرف‌ساخت‌ها به مراتب انتزاعی‌تر از ژرف‌ساخت‌هایی است که در نظریه معیار مجاز شمرده می‌شود.

راس که یکی از معنی‌شناسان زایشی است، در مقاله (b1968) خود تلاش کرد نشان دهد که فعل‌های وجهی در ژرف‌ساخت فعل اصلی است که به همراه آن جمله وابسته متمم^[8] به‌کار می‌رود.

ژرف‌ساخت بالا با ژرف‌ساخت مشابه آن در نظریه اصلی دستور زبان گشتاری متفاوت است زیرا در ژرف‌ساخت این جمله در نظریه اصلی، فعل وجهی میان گروه اسمی و گروه فعلی در زیر انشعاب جمله جای می‌گیرد، به همان‌گونه که در روساخت ظاهر می‌شود.

بنا بر تحلیل راس، شکل ژرف‌ساختی دو جمله هم‌معنی بالا یکسان است. و بخش معنایی در تعیین معنی یکسان آن‌ها نقشی ندارد و تفاوت روساختی موجود میان آن‌ها از راه عملکرد گشتارهای نحوی مناسب پدید می‌آید. جمله‌ای که در آن «باید» به‌کار می‌رود، زیر عملکرد گشتار ارتقاء «نهاد» قرار می‌گیرد و در جمله روساختی در جایگاه نهاد قرار می‌گیرد. برای مشخص کردن تفاوت نحوی میان فعل وجهی «باید» و فعل اصلی «لازم است»، به فعل وجهه مشخصه [+ وجهی] اختصاص داده می‌شود.

معنی‌شناسی زایشی از اوایل دهه 1970 میلادی تدریجاً طرفداران خود را از دست داد و در اواسط دهه هفتاد به کلی از میان رفت به‌طوری که امروزه دیگر کسی در چهارچوب این مکتب به بررسی و پژوهش نمی‌پردازد. معنی‌شناسی زایشی در واقع خود باعث نابودی خود شد زیرا روش‌ها و کاربردهای آن به جایی رسید که زبان‌شناسان علاقه‌مند به بررسی آن قادر نبودند به‌طور جدی به این مکتب پای‌بند بمانند؛ کار بررسی معنی‌شناسان زایشی در نهایت به توصیف داده‌ها کشیده بود، یعنی به مرحله‌ای از طبقه‌بندی که فاقد هرگونه توجیه علمی است. تعدادی مقاله در سال‌های اول دهه 1970 نشر یافت که هر یک بخشی از ادعاها و آراء معنی‌شناسان زایشی را زیر سؤال برد. اینک به شکلی مختصر به یکی از آنها می‌پردازیم.

یکی از کارها در این زمینه مقاله «ملاحظاتی درباره اسم‌سازی^[9]» است که چامسکی در سال 1970 نوشته است. چامسکی در ابتدای مقاله مواردی را مطرح می‌کند که نشان می‌دهد او به وجود سطحی به‌نام ژرف‌ساخت پای‌بند است و قصد دارد نشان دهد که نظریه معیار که به وجود ژرف‌ساخت قائل است توانایی توصیف فرآیندهای اسم‌سازی در زبان انگلیسی را داراست.

چامسکی در آن مقاله از نگرشی که به وجود واژگان و فرآیندهای واژگانی با ویژگی‌های فوق باور دارد و بین آن فرآیندها و فرآیندهای گشتاری تمیز قائل می‌شود و اسم‌های مشتق را در زمره فرآیندهای واژگانی تلقی می‌کند، به‌عنوان نگرش «واژگان‌گرا^[10]» یاد کرده است؛ وی نگرشی (هم‌چون نگرش معنی‌شناسان زایشی) را که تمایل به بسط بخش گشتاری دارد و هم اسم‌های مختوم به -ing و هم اسم‌های مشتق را به کمک گشتار حاصل می‌کند و تفاوت بین این دو را نادیده می‌گیرد، نگرش «گشتارگرا^[11]» خوانده است.

او با اتخاذ نگرش واژگان‌گرا خود را از معنی‌شناسان زایشی جدا کرد و با ارائه دگرگونی‌هایی در قواعد ساخت گروهی (قواعد مقوله‌ای)، «قواعد ایکس تیره» را معرفی کرد که گفته می‌شود اقتباسی از استادش، هریس^[12] بوده است.  

به‌طور اجمالی جوهره معنی‌شناسی زایشی عبارت از این بود که معنی به طور مستقیم و بدون نیاز به قائل شدن به ژرف‌ساخت نحوی به روساخت مرتبط است و این ارتباط به کمک گشتارهای نحوی برقرار می‌گردد.

منابع

دبیر مقدم، محمد. (1386)، زبان‌شناسی نظری: پیدایش و تکوین دستور زایشی؛ سمت.

مشکوه‌الدینی، مهدی. (1376)، سیر زبان‌شناسی؛ انتشارات دانشگاه فردوسی مشهد.

صفوی، کوروش. (1387)، درآمدی بر معنی‌شناسی؛ انتشارات سوره مهر.

گندمکار، راحله. (1389)، مجموعه مقالات نخستین کارگاه معنی‌شناسی؛ انجمن زبان‌شناسی ایران.

پس از چند ماه انتظار امروز انتظار تموم میشه و کسانی که موفق شدند تا چند سال از این انتظار آزار دهنده راحت می‌شند.

کسانی هم که نتیجه مورد نظر رو نگرفتند مطمئن باشند فرصت برای جبران خیلی زیاده.

از شما همراهان همیشگی وبلاگ می‌خوام به ما بگید که در چه دانشگاهی با چه رتبه‌ای قبول شدید تا داوطلبان سال‌های آینده بتونند به خوبی از این آمار استفاده کنند.

مجله همشهری جوان در شماره 373 خودش مطلبی رو در مورد زندگی دکتر حق‌شناس به قلم سعید بی‌نیاز اختصاص داده که از جنبه‌ای روانشناختی زندگی ایشون رو بررسی کرده. چون برش‌های جالبی از زندگی ایشون رو آورده من هم مناسب دیدم که در اینجا مطلب رو بیارم. با توجه به اینکه خیلی از شما از مهر درس خودتون رو در رشته زبانشناسی شروع می‌کنید، به خوبی می‌تونید از زندگی دکتر حق شناس درس‌های آموزنده ای یاد بگیرید. 

تولد

14 اردیبهشت 1319 در خانواده‌ای مذهبی و سنتی به دنیا آمد. پدرش تاجر بود و مادرش از خانواده‌های باغدار جهرم.

نقطه عطف 1-کودکی

آشنایی با عمویش آیت الله حق شناس. خودش می‌گوید عمویش بیش از همه در شکل گیری شخصیتش نقش داشته است. آقا سید ابراهیم حق شناس روحانی سرشناس جهرمی آن قدر ذهن بازی داشت که همه کتابهایی که علی محمد می خرید، چه زمان و داستان و چه کتاب های مربوط به علوم جدید را می خواند. دکتر حق شناس بعدها ترجمه کتاب زبان بلومفیلد را به او تقدیم کرد.

گردنه 1

مخالفت خانواده با ادبی خواندن. آن سالها در جهرم رشته دبیرستانی ادبیات و علوم انسانی وجود نداشت اما علی محمد به شدت شیفته ادبیات بود و اصرار داشت برای گرفتن دیپلم ادبی به شیراز برود. خانواده اش مخالف بودند، می گفتند «اگر ادبیات بخوانم شاعر می شوم، دیوانه می شوم و مردم را هم دیوانه می‌کنم» و او را مجبور کردند علوم طبیعی بخواند. او هم لج کرد و آن قدر درس نخواند که معدلش شد «غ» و خانواده اش مجبور شدند قبول کنند او در شیراز ادبیات بخواند. سماجت و سفت و سخت ماندن پای چیزی که می‌دانست درست است از همان موقع در شخصیت دکتر حق شناس شکل گرفته بود.

نقطه عطف 2

مهاجرت به شیراز. شیراز بزرگتر از جهرم بود و فضای آن بازتر از شهر سنتی زادگاه علی محمد. شهری چنان سنتی که خودش می‌گوید «اولین فکرهایی که فرضا در زیر درخت کناری در دشتی به نام دشت شهدا به مغزم خطور می‌کرد، این بود که چگونه مراسم عاشورا را در محله خودمان بهتر از محله های دیگر برگزار کنیم». اما شیراز فضایی متفاوت داشت و به علاقه او به ادبیات پر و بال بیشتری داد.

نقطه عطف 3

20 سالگی

اول شدن در کنکور دانشسرای عالی. آن وقت ها کنکور سراسری نبود و هر دانشگاهی خودش جدا کنکور می‌گرفت. علی محمد به تهران آمد و هم در کنکور ادبیات دانشسرای عالی (تربیت معلم سابق و خوارزمی فعلی) شرکت کرد، هم در دانشکده‌های حقوق و جامعه‌شناسی دانشگاه تهران. در اولی رتبه اول شد و همان را هم انتخاب کرد. خبر اول شدنش از زبان خودش شنیدنی است «...جلو بساط یک روزنامه فروشی بود که عنوان یکی از روزنامه های عصر به چشمم خورد. با خط جلی نوشته بود: نمره شاگر اول رشته ادبیات فلان قدر از نمره اول رشته علوم و ریاضی بیشتر است. با دیدن آن عنوان چنان حسرتی به دل من روستایی دنیا ندیده نشست که نگو. پیش خودم گفتم چه خوب که آدم هم قبول بشود و هم شاگرد اول. چه خوشبخت باید باشد این آدم! اندکی بعد حیرت زده دیدم آن آدم خوشبخت که من او را نمی‌شناختم و هنوز هم نمی‌شناسمش-خود ناچیزم بودم».

دو راهی

20 سالگی

حقوق یا ادبیات. راهی که رفت: برادر بزرگتر علی محمد حق شناس، پزشک بود و او بود که اصرار داشت از اول برود علوم طبیعی بخواند. «باز برادرم به جانم افتاد که حالا که رشته ادبیات فارسی را انتخاب کرده‌ای، الا و بلا باید حقوق بخوانی تا لا اقل  نان و نوایی برای خودت دست و پا کنی...». البته این بار هم علی محمد زیر بار نمی‌رود و با برادر صحبت می‌کند و او را مجاب می‌کند که «معنای زندگی»اش در راستای «نان و نوا» نیست.

بیراهه

«هفت روزی به اجبار در دانشکده حقوق رفتم. در آن هفت روز دنیا برایم تیره شده بود. انگار خورشید را از پشت شیشه دودی می‌دیدم...». فکر می‌کنید پشت این بی رغبتی چیزی به دست می‌آمد؟

نقطه عطف 4

23 سالگی

اول شدن در دوره کارشناسی دانشسرای عالی. در دوره کارشناسی، ادبیات و زبان فارسی را از کسانی مثل بدیع الزمان فروزانفر و دکتر محجوب و دکتر آریانپور آموخت و در دوره خودش اول شد. همشاگردی‌های آن دوره‌اش هم کسانی مثل منوچهر آتشی و بیژن نژدی بودند. جایزه اول شدنش این بود که می‌توانست برای ادامه تحصیل به خارج برود.

نقطه عطف 5

25 سالگی

مهاجرت تحصیلی به لندن. از قبل تصمیم گرفته بود در انگلیس روان‌شناسی بخواند. به خاطر اینکه در آن دوره در ایران نقدها روان‌شناختی باب بود و مرتب ترجمه می‌شد. اما در دانشگاه لندن به زبان‌شناسی علاقه‌مند شد و در SOAS‌ (مرکز تحقیقات آفریقایی و آسیایی) زبان‌شناسی خوند. این مهاجرت هم باعث شد دنیای او از جهرم و شیراز و تهران بسیار بزرگتر باشد و هم به علاقه ادبی و علمی اش سمت و سویی مشخص داد. او حالا دیگر به قول خودش «سرش در زبانشناسی بود اما دلش همچنان در ادبیات می‌تپید». این ذهنیت بین رشته‌ای بعدها به او کمک کرد بین ادبیات فارسی و زبان‌شناسی پل بزند.

گردنه 2

29 تا 33 سالگی

بی پولی در لندن در دوره دکتری در لندن. حق شناس فقط چهار سال بورسیه دولت بود. اما بعد از آن چهار سال هنوز دکترایش را نگرفته بود و اصرار داشت تا پایان تحصیلش در لندن بماند. در چهار سال دوم او در رستوران و مغازه‌ها کار کرد، زبان فارسی درس داد و با چنگ و دندان تلاش کرد تا بماند و بخواند و دکتر شود. البته یک همسر مهربان انگلیسی به نام «ژاکلین حق‌شناس» را تاب آورد و تا آخر عمر هم پشتش را خالی نکرد.

نقطه عطف 6

33 سالگی

گرفتن دکتری و بازگشت به ایران. در 33 سالگی پایان نامه دکترایش رو که مربوط به آواشناسی زبان فارسی بود را دفاع کرد و بعد برگشت ایران و اول شد استاد دانشگاه شهید بهشتی (ملی آن زمان) و بعد دانشگاه تهران و تا 70 سالگی آموخت و آموزاند.

امروز از مرکز آزمون دانشگاه آزاد با من تماس گرفتند و من رو برای مصاحبه دکتری دعوت کردند(نمی‌دونم تو این تعطیلی چه طوری این مرکز تعطیل نبود!). جالب بود که گفتند سایت‌شون تعطیله و به این دلیل تلفنی خبر دادند. فکر کنم کمی خوشحال شدم. بیشتر از کنکور سراسری.

البته این طور که شنیدم هزینه دانشگاه آزاد حدود 45 میلیون تومن درمیاد! با این پول میشه یه مگان خرید. اما اگر بتونم بورسیه بگیرم به جای پرداخت هزینه تعهد خدمت می‌دم و شاید در همون دانشگاه آزاد اجازه تدریس به من بدن.

ببینید چه آرزوهای طولانی‌ای دارم. هنوز هیچ چیز مشخص نیست و تازه باید برم مصاحبه تا ببینم خدا چی می‌خواد. دیگه در مورد دانشگاه پیام نور برام تجربه شد که نباید فرصت مصاحبه رو از دست داد و هر جا که باشه باید رفت!

آزمون‌های ارشد سراسری

+ نوشته شده در دوشنبه ششم شهریور 1391 ساعت 12:54 توسط mahdi9674 شماره پست: 794

دیگه کم کم افرادی که تصمیم دارند برای کنکور امسال درس بخونند دارند مطالعه خودشون رو شروع می‌کنند. یکی از کارهای مهم برای آمادگی آزمون پاسخ به سوالات آزمون‌‌های سال‌های گذشته هست. برای همین در این‌جا آزمون‌های سال‌های گذشته رو یکجا آوردم تا داوطلبان امسال به راحتی بتونند از اونها استفاده کنند.

ممکنه بعضی سوالات پاسخنامه نداشته باشند که می‌تونید از طریق جستجو در اینترنت اونها رو به دست بیارید. شاید سایت سازمان سنجش هم پاسخنامه داشته باشه. نمی‌دونم چرا سال 88 رو نداشتم شاید به این دلیل باشه که خودم در همین سال امتحان دادم!

این سوالات به صورت پراکنده در وبلاگ قرار داده شده بود اما برای راحتی کار همه رو یکحا میارم تا نیازی به جستجو در پست‌های سال‌های قبل نباشه.

سوالات ارشد زبانشناسی سال 85

سوالات ارشد زبانشناسی سال 86

سوالات ارشد زبانشناسی سال 87

سوالات ارشد زبانشناسی سال 88

سوالات ارشد زبانشناسی سال 89

سوالات ارشد زبانشناسی سال 90

سوالات ارشد زبانشناسی سال 91

داشتم نظراتی رو که در بهمن بعد از کنکور ارشد گذاشته بودید رو می‌دیدم. دکمه پرینت رو زدم تا ببینم چه اتفاقی می‌افته. حدود 230 صفحه چاپی نظر شد!

گذر زمان

+ نوشته شده در یکشنبه پنجم شهریور 1391 ساعت 21:49 توسط mahdi9674 شماره پست: 792

چه قدر زود می‌گذره

اصلا نمی‌فهمم چه طوری دارم روزهام رو می‌گذرونم

...

به خواست خدا هفته بعد نتایج ارشد اعلام می‌شه

چه احساسی دارید؟

چند روز اینترنت من به دلیل عدم پرداخت به موقع قطع شده بود به این دلیل اصلا دسترسی نداشتم. در ایمیل‌هام که بیشتر از 100 ایمیل جدید اومده بود. در وبلاگ هم که خب فکر کنم اتفاقی نیافتاده بود.

اما برای اینکه فعلا جبران کنم چند تا کتاب غیر زبانشناسی می‌ذارم تا اگر خواستید استفاده کنید. این کتاب‌ها از سری For Dummies هست که مجموعه‌ای با حدود 980 جلد کتاب هست که از سایت وطن دانلود دریافت کردم. سعی می‌کنم در وبلاگ کتاب‌های مهمی که فکر می‌کنم به درد می‌خوره رو برای شما به اشتراک بذارم.

آشنایی با ادبیات انگلیسی

نگهداری زنبور

کنترل خشم

تاریخ آمریکا

کتاب دو جلدی در مورد رده‌شناسی زبان

+ نوشته شده در شنبه بیست و هشتم مرداد 1391 ساعت 23:15 توسط mahdi9674 شماره پست: 790

اما این بار یک کتاب دو جلدی در مورد رده‌شناسی زبان برای شما به اشتراک می‌ذارم. البته این رو بگم که درس رده‌شناسی زبان یکی از دروس دوره‌ی دکتری هست. پس شاید این کتاب در این دوره به کار شما بیاد. البته اگر هم علاقه‌مند باشید می‌تونید به خوبی از این کتاب استفاده کنید.

رده‌شناسی زبان و توصیف نحوی جلد یک

رده‌شناسی زبان و توصیف نحوی جلد دو

در مورد بازار کار زبانشناسی پرسیده بودید. سال 89 آقای امیر احمدی که بیشتر خبرها و کتاب‌هایی رو که به اشتراک می‌ذارم از طرف ایشون هست مطلبی رو از ایشون در وبلاگ در مورد بازار کار زبانشناسی قرار داده بودم که دوباره عینا مطلب ایشون رو برای شما می‌آرم. هر چند دوست نداشتم در وبلاگ مطلب تکراری بذارم اما چون مطلبی مهم هست دوباره پست جداگانه برای این موضوع اختصاص دادم. امیدوارم مطلب ایشون به شما کمک کنه.

نميدونم شخصا به اين شايعه هايي كه در مورد بازار كار رشته زبانشناسي وجود داره حساسيت دارم. اولا كه هيچ محدوديتي براي استخدام هيئت علمي وجود نداره . البته الان طوري شده كه كلا استخدام هيئت علمي سخت شده و بايد رزومه ي خوبي داشته باشيد حالا به غير از بحث تدريس بي نهايت كار وجود داره تنها بستگي به خود دانشجوي زبانشناسي داره كه چقدر اطلاعات داره و چقدر علاقه من خودم دارم پايان نامم رو مينويسم و هنوز مدركم رو نگرفتم ولي بي نهايت كارهاي متنوع داريم با يه عده از همكلاسي هامون انجام ميديم مثل همكاري با واحدهاي وردنت دانشكده كامپيوتر دانشگاه شهيد بهشتي جهت تهيه فارس نت، نقش زبانشناسي در ساخت كليپ هاي تبليغاتي، تعيين شعارهاي تبليغاتي براي برندهاي موجود در ايران، نقش زبانشناسي به ويژه زبانشناسي شناختي در طراحي بيلبوردها ، تهيه مواد آموزشي براي مدرسين دروس ترجمه، آموزش زبان، نقد آثار هنري ( فيلم، كتاب ، آثار شنيداري و تصويري هنري ) ، نقش زبانشناسي در طراحي جلد كتاب و صفحه آرايي و ...

ضمنا تا چند سال پيش دوستان teaching خيلي زبانشناسي رو مي كوبوندن ولي الان خيلي اوضاع عوض شده و هم گروههاي ترجمه و هم teaching به قدرتي كه مباني نظري و عملي زبانشناسي داره ايمان آوردن و فهميدن كه چقدر زبانشناسي به اونها كمك ميكنه برگزاري همايشهاي تخصصي teaching , ترجمه با نگرش زبانشناسي در چند سال اخير نشان از اين تغيير رويكرده

ضمنا داره اتفاقات خيلي خوبي براي زبانشناسي تو ايران ميفتده يكيش ايجاد دوره هاي كارشناسي اين رشته در دانشگاه تهران مركز دانشگاه آزاد و دانشگاه هاي سراسري اصفهان، شيراز و ... و حتي گرايشهاي جديدي به كارشناسي ارشد اضافه شده و دانشگاه معتبري مثل شريف گرايش زبانشناسي رايانشي رو راه اندازي كرده .

ببخشيد خيلي حرف براي گفتن هست ولي نميخوام بيش از اين وقتتون رو بگيرم.

موفق باشيد و با اطمينان خاطر اين رشته رو انتخاب كنيد و بدونيد تو 10 سال آينده زبانشناسي ايران مطمئنا از جايگاه خاصي برخوردار ميشه...

[عنوان ندارد]

+ نوشته شده در شنبه بیست و هشتم مرداد 1391 ساعت 1:50 توسط sir_linguist شماره پست: 788

این سوالات دکتری زبانشناسی سال 91 هست که یکی از بازدیدکنندگان وبلاگ به نام ادریس حسنجانی دانلود کردند و لطف کردند و برای بنده فرستادند. این ها سوالات زبانشناسی تخصصی و زبان انگلیسی هست و سوالات استعداد تحصیلی رو نداره. ضمن اینکه طبق آخرین اخباری که داشتم ظاهرا قرار هست از سال آینده استعداد تحصیلی و زبان انگلیسی از آزمون حذف بشه البته این قطعی نیست. البته ظاهرا قراره آزمونی جداگانه برای زبان انگلیسی گرفته بشه که اعتبار نمره آزمون دو سال باشه.

خبری هم برای داوطلبان ارشد اینکه ظاهرا حدود 13 شهریور نتایج نهایی قرار هست اعلام بشه. قدیم‌ترها هفته اول اعلام می‌شد نمی‌دونم سازمان سنجش چی کار داره انجام می‌ده که این اندازه تاخیر در اعلام نتایج داره. البته امیدوارم زودتر اعلام بشه.

سوالات تخصصی زبانشناسی دکتری سال 91

سوالات زبان عمومی دکتری سال 91

سالروز آغاز نویسندگی من

+ نوشته شده در سه شنبه بیست و چهارم مرداد 1391 ساعت 13:11 توسط mahdi9674 شماره پست: 786

متاسفانه دیروز زلزله ای در استان آذربایجان رخ داده. همدردی من با هموطنانم دردی رو دوا نمی‌کنه اما امیدوارم همه ما بتونیم به بهترین شکل ممکن به همنوعان خودمون کمک کنیم. تصاویر این زلزله اون قدر دردناک بود که اصلا نمی‌تونم چیزی رو در اینجا قرار بدم.

تاریخ زبانشناسی ساختگرا

+ نوشته شده در یکشنبه بیست و دوم مرداد 1391 ساعت 12:43 توسط mahdi9674 شماره پست: 784

این کتاب تاریخی مختصر از زبانشناسی ساختگراست که بعد از ظهور زبانشناسی زایشی از نظر عده ای از زبانشناسان به طور کلی منسوخ شد. برای مطالعه دقیق‌تر در مورد این مکتب زبانشناسی می‌تونید از این کتاب استفاده کنید.

تاریخ مختصر زبانشناسی ساختگرا

ادامه مقاله ای که در پست گذشته آورده بودم از این قرار هست:

5- تعبير راه راست بيان كننده تدبيري نظامي براي ايجاد امكان گريز بود

فرستاد نامه سوي راه راست

تعبير «راه راست» در متون كهن قسمت اول

+ نوشته شده در سه شنبه هفدهم مرداد 1391 ساعت 15:9 توسط mahdi9674 شماره پست: 782

نويسنده: دكتر تيمور مالمير

چكيده
 

خداي از شرّ و رنج راهداران
گروه خويش را ايمن بداراد كه در گذشته بر راه ها مي ايستاد نه براي كمك به مردم و مسافران؛ بلكه به كمين ايستاده بود براي دزدي. همين واژه راهدار در متون پهلوي نيز به همين صورت به كار رفته است (ر.ك: آذر فرنبغ، 1384: 43).
تعبير «راه راست» يكي از صدها تعبير پر كاربرد متون كهن است كه ضرورت دارد، به ريشه كهن و چگونگي كاربردش در متون دقت شود. در لغتنامه دهخدا، ذيل واژه «راست» اين معاني ذكر شده است: مستقيم، بي انحراف، بي اعوجاج مقابل كج، يمين، ايمن، صدق مقابل دروغ، درست مقابل نادرست، برحق، واقعي، حق، حقيقت، صواب، برابر، يكسان، هموار، مطابق، يك اندازه، به اندازه، كامل، به عينه، كاملاً تمام، تخت، صحيح، بدون نقص، بدون كمي، منظم، مرتب، با ترتيب، متناسب، بَرازا، عادل همين كه، صريح، دهخدا تعبير «راه راست» را نيز در دو معني دانسته است: 1- راه درست، از طريق حق، طريق صواب، مقابل راه کژ و خطا و ناصواب. 2- پرده اي و نوايي از موسيقي (دهخدا، 1350: ذيل واژه راست).
واژه «راست» امروزه غالباً در معني و مفهوم سوي و جهت راست يا يمين و در مقابل چپ و يسار به كار مي رود. در مواردي نيز همراه درست، در تعبير راست و درست يا به تنهايي در معني كهن تر خود كه در زبان پهلوي رايج بوده؛ يعني معاني چون مستقيم، صحيح، عادل و درست (برهان، 1376: 927) به كار مي رود. واژه «راه» در پهلوي به صورت راس (ras) تلفظ مي شده، در ايراني باستان به صورت rathya و اوستايي raithya بوده است،‌ «س» پهلوي نيز در فارسي به «ه» بدل شده است. (برهان، 1376: 934) هرچند ممكن است در برخي موارد اين تغيير و تبديل روي نداده باشد، مثل اينكه ماهي در برخي گويش ها شكل كهن خود را حفظ كرده و به صورت ماسي به كار مي رود (همان، 1961) يا در فارسي كهن خروه و خروس هر دو به كار رفته است. (دهخدا، 1350: ذيل واژه راس) راه در گويش دواني، rasa تلفظ مي شود (سلامي، 1381: 459) در گويش هاي محلي در عبارت هايي چون: مردم تا راس كوه خانه ساخته اند يا راس درخت ها كه رسيد (ملك زاده، 1380: 153) راس همان تلفظ راه در زبان فارسي معيار است، همخوان «ت» در اصل همخواني افزوده است؛ چنان كه برومند سعيد نيز اين همخوان افزوده را در واژه هاي آمرزشت، آرايشت، آفرينشت، بالشت، پاداشت، خشت خشت، خورشت، سرزنشت، فرامشت، كرخت، كنشت، گوارشت، كوست و منشت نشان داده است. (برومند سعيد، 1385: 316-326) احياناً واژه راه در متون كهن، شكل قديم تر خود؛ يعني راست را حفظ كرده است. بر اين فرض، تعبير «راه راست» شكل كهن تر راهِ راه در مقابل راه بي راه است، در اين مقاله مواردي از متون كهن استخراج شده كه راه راست، معنايي غير از معني رايج امروز دارد و راه راست در مقابل راه بي راه به كار رفته است.
 

به دست چپش هرمز كدخداي
سوي راستش موبد پاك راي

(فردوسي، 1386: 445/6)

زخون بر در دز همي موج خاست
كه دانست دست چپ از دست راست

(همان، 278/5)
«تو صاحب نظر باش و صاحب تمييز، زيرا راه شاخ شاخ مي شود، يكي از ين ره بر مي آيد، يكي از آن راه؛ تو دست راست نگاه دار» (افلاكي، 1362: 672).
اسفرايني در ترجمه يمين و يسار غالباً الفاظي چون سوي يا دست را همراه راست و چپ مي آورد (اسفرايني، 1374: 1239، 1276، 1232، 1237، 1206، 1303، 1308) ابوالفتوح، ميمنه را دست راست معني كرده چون لفظ ميمنه، جهت را در بر دارد (ابوالفتوح رازي، 1377: 20/28 و 20/367) يا تفسير شنقشي ايمان و شمائل را ست راست و دست چپ ترجمه كرده است (تفسير شنقشي، 1354: 173).
در تمامي تفسير و ترجمه هاي كهن قرآن كريم ذيل آيات 8 و 9 و 10 و 27 و 38 و 41 سوره واقعه، يمين و شمال يا ميمنه و مشئمه را در تعابير قرآني اصحاب يمين و اصحاب الشمال و اصحاب الميمنه و اصحاب المشئمه، به صورت دست يا سوي راست و چپ معني كرده اند؛ چنان كه در ترجمه تفسير طبري از «خداوندان دست راست و خداوندان دست چپ» ياد كرده است. (طبري، 1356: 1794-7/1796) نسفي و سورآبادي در ترجمه آيات مذكور از تعابير «خداوندان دست راست» و «خداوندان دست چپ» استفاده كرده اند. (نسفي، 1362: 1018 و سورآبادي، 1381: 2515) ميبدي «خداوندان راست دست و مردمان راست و راست سوي» و «خداوندان چپ سوي» و «خداوندان چپ دست و چپ سوي» را به كار برده است. (ميبدي، 1361: 436-9/438) ابوالفتوح رازي نيز تعابير «ياران دست راست و ياران دست چپ» و «اصحاب دست راست و اصحاب دست چپ» را در ترجمه تعابير قرآني به كار برده است (ابوالفتوح رازي، 1356: 2-11/3).
 

جواني بيامد گشاده زبان
سخن گفتن خوب و طبع روان

(فردوسي، 1374: 22/1)
در زبان فارسي برخي مصنّفان همين فصاحت و گشاده زباني را با تعبير راست يا راه راست بيان كرده اند: در مقدمه ترجمه تفسير طبري، راه راست به صورت صفت براي پارسي دري و به معني فصيح و آشكار به كار رفته است: «اين كتاب تفسير بزرگ است از روايت محمد بن جرير الطبري رحمه الله عليه ترجمه كرده و به زبان پارسي و دري راه راست.» (طبري، 1356: 5) راجي كرماني «راست» را به معني آشكار و فصيح، صفت آواز كرده است:

ملايك زهر سو به آواز راست
نوايي نو آيين ز هر گوشه خاست

(راجي كرماني، 1383: 1/113)
راه راست چند مورد در شاهنامه، مجازاً به معني سخن درست و آشكار به كار رفته است:

بدو گفت قيصر كه خسرو كجاست
ببايدت گفتن به ما راه راست

(فردوسي، 1386: 8/302)
در بيت زير نيز درخواست قيصر از فرستاده پرويز براي گفتن راه راست به معني آشكار و بي نيرنگ سخن گفتن در مقابل كژ يعني سخن با نيرنگ است:

كه از من همي بار بايدت خواست
اگر كژ گويند اگر راه راست

(همان، 8/329)
همچنين در شاهنامه، تعبير راه راست به معني آشكار يا راه آشكار و مشهور به كار رفته است؛ وقتي داراب در طاقي ويران خوابيده بود و رشنواد صدايي شنيد كه داراب را شاه ايران مي خواند به او اسب داد و پرسيد:

چه مردي و بوم و نژادت كجاست؟
سزد گر بگويي همه راه راست

چون بشنيد داراب يكسر بگفت
گذشته همه برگشاد از نهفت

(همان، 5/502 نيز 7/76)
جانوشيار و ماهيار وقتي دارا را مي افكنند نزد اسكندر مي روند و مي گويند كه دشمنت را كشتيم؛

چون بنشنيد گفتار جانوشيار
سكندر چنين گفت با ماهيار

كه دشمن كه افكندي اكنون كجاست؟
ببايد نمودن به ما راه راست

(همان، 5/555)
راه راست در اينجا به معني آشكارا است. بيت دوم، يعني دشمن را كه مي گويي افكنده اي كجاست؟ آشكارا او را نشان بده يا واضح و آشكارتر سخن بگو. بنداري اصفهاني، راه راست نمودن را در همين بيت به سخن راست گفتن ترجمه كرده: «فقال: ان كنتما صادقين فاوقفاني علي مصرعه». (همان، حاشيه شماره 8)
در تركيب پيوند راست يا راست پيوند، راست به معني آشكار و روشن به كار رفته است؛ چنان كه وقتي فغستان دختر كيد هندي را براي اسكندر آوردند، اسكندر

بفرمود تا هر كه بخرد بدند
بر آن لشكر روم موبد بدند

نشستند و او را به آيين بخواست
به رسم مسيحا و پيوند راست

(همان، 28/6 نيز 69/6)
در هماي نامه، مهراوه به سه پسرش مي گويد كه از سه طرف، شب هنگام به هماي شبيخون بزنند آنان نيز با تعبير راه راست، شبيخون خود را حتمي و آشكارا جلوه مي دهند، طبيعي است كه از سه راه و سه طرف، مفهومي متضاد با سمت راست دارد بنابراين، تعبير راه راست مفهومي غير از جهت جغرافيايي را بيان مي كند:

شما را همي مرد سيصد هزار
ببايد گزيد از در كارزار

ز سه روي رفتن سوي جنگ شب
كه زي جنگ كردن به آهنگ شب

كجا دشمن از جنگ ما ايمنست
نشسته به بنگاه خود ساكنست

همه هر سه گفتند فرمان تراست
شبيخون كنيم امشب از راه راست

سپه برگزيدند سيصد هزار 
به سه بخش كردند سه نامدار

به سه راه رفتند در تيره شب
ز رفتار آن سه سپه خيره شب

(هماي نامه، 1383: 144 نيز 72 و 2)
در مقابل اين راه راست كه آشكار است، راه پنهاني را نيز هماي نامه، راه كوژ خوانده است: وقتي سپاه روم، سپاه شام را در بيشه اي محاصره كرده بود و خوردني را بر آنها بسته بود تا هلاك شوند، وقتي هماي براي نجات آنان مي خواهد به بيشه برود، بايد از ميان سپاه روم بگذرد و طبيعي است كه بايد از راهي نهفته و پنهاني برود بدين سبب است كه شاعر مي گويد:

همان روز بر زد به رومي سپاه
سوي بيشه بگشود يك كوژ راه

(همان، 161)
كوژ راه، راهي است غير اصلي و غيرمشهور، راهي است كه به زور باز شده است.

چون اين بانگ بشنيد گفت اي عجب
كه يارد بر من گذشتن به شب

جز آن كس كه باشد ز جان گشته سير
نخواهد كه زنده بود مانده دير

شتر چيست وين مرد خود از كجاست
كه يارد گذشتن بدين راه راست

(همان، 21)
يعني چه كسي جرات دارد بر اين راه آشكارا بگذرد؟
ناصرخسرو، راه راست را در معني راه آشكار و گشاده و معادل صراط مستقيم و در مقابل راه دوزخ به كار برده است؛ همچنين آن را راه بهشت مي خواند:

به گمرهي نبود عذر مر تو را پس از آنك 
تو را دليل خداوند راه راست نمود

(ناصر خسرو، 1370: 33)

گمراه گشته اي ز پس رهبران كور
گم نيست راه راست و ليكن تو خود گمي

(همان، 459)

يكي سوي دوزخت همي خواند يكيّ سوي عزّ و نعمت مينو

هر يك به رهيت مي كشد ليكن
بر شخص پديد ناورد نيرو

اين با خوي نيك و نعمت و حكمت
اندر ره راست مي كشد سازو

(همان، 163)

فخر گرگاني نيز راست را در معني آشكارا به كار برده است:

سرودي گوي هم بر راست پرده
ز روي مهر ما بردار پرده

وقتي شاه از گوسان در مي خواهد كه سرودي بگويد كه پرده راز رامين را بدرد، ويس حلقه زر از گيسوان خود مي كند و به گوسان مي دهد:

به گوسان داد و گفت اين مر تو را باد
به حال من سرودي نغز كن ياد

سرودي گوي هم بر راست پرده
ز روي مهر ما بردار پرده

چو شاهت راز ما فرمود گفتن
ز ديگر كس چرا بايد نهفتن

دگر باره بزد گوسان نوائي
نوائي بود بر رامين گوائي

همان پيشين سرود نغز را باز
بگفت و آشكارا كرد او راز

(گرگاني، 1349: 301)
به نظر مي رسد «راست پرده» به مقام خاص موسيقي تصريح داشته باشد، اگر هم چيزي از آن در ميان باشد؛ به صورت ايهام است و البته، تركيب راست پرده با توجه به معني آشكار براي راست، تعبيري متناقض همچون هست نيست يا برگ بي برگي است. راست پرده در اينجا يعني آهنگ آشكار در مقابل پوشيده، چون در بيت آخر هم مي گويد: با سرود نغز راز را آشكار كرد.
در ابياتي از حديقه نيز راه راست در معني راه آشكار و در مقابل گمراهي و ضلالت يا تاريكي و داج به كار رفته است:

هر كه در ملك او مني كرده
از ره راست توسني كرده

(سنائي، 1374: 101)

آنگه آگه شوي ز نرخ پياز
كه نيابي به راه راست جواز

(همان، 146)

او ترا راه راست بنمودست 
گر بر ره روي ترا سودست

(همان، 639)

لفظ سيد چون در زمان بشنيد
در شب داج راه راست بديد

(همان، 229)
تعبير راه راست در مثنوي نيز به كار رفته است:

چون فقير آييد اندر راه راست
شير و صيد شير خود آن شماست

(مولوي، 1368: 193)
در اين بيت راه راست؛ يعني راه آشكار و گشاده و مشهور، چون فقيران اگر به معني گدايان باشد، بر راهي مي روند كه مشهور است و مردم بسيار از آن عبور مي كنند تا بدان ها چيزي ببخشند.
به نظر مي رسد «راه بي ره» در هماي و همايون، همان راه گم و پوشيده و در مقابل راست در مفهوم آشكار و گشاده است. چون اين شعر به گونه اي برگرفته از آيه اهدنا الصراط المستقيم است:

گر از ره برون رفتم اي رهنماي
در اين راه بي ره مرا ره نماي

(خواجوي كرماني، 1370: 3)
گرديزي نيز چندين بار راه راست را در معني راه آشكار و گشاده و همگاني به كار برده است: «ملك اللان ترسا است و همه اهل مملكت او كافرند، بت پرستند و از سر حدّ او ده روز برود ميان درختان و جويها و جايهاء خرّم تا به قلعتي رسد كي او را باب اللان گويند و او بر سر كوهي نهاده است و زير اين كوه راهِ راست و همه گرد بر گرد او كوه ها بلند است و هزار مرد است كه به نيابت، اين قلعه را پاس دارند به شب و روز بر طريق نيابت.» (گرديزي، 1384: 401) «هفت شبانه روز پيش ايزد، تعالي، ايستاده بودم و حاجت بخواستم تا مرا پيش خويش ببرد، پيش از آن كي ديو مرا از راه راست ببرد» (همان، 76).
ابوريحان نيز راست را به معني آشكار و بي عيب و نيرنگ به كار برده است؛ در جمله زير راه مفهوم مجازي دارد. راه راست؛ يعني راستي و آشكارگي در قابل نيرنگ و زرق و دو رنگي: «و اما حشويان منجّمان كي تمويه و زرق دوست تر دارند از راه راست چون كسي ايشان را چنين مساله پرسد او را بازگردانند.» (بيروني،1367: 538).
در تاريخ بيهقي راه راست در معني راه آشكار است كه در آن سواران و قاصداني مي گماشته اند: «روز سه شنبه نهم اين ماه، نامه وزير رسيد بر دست سواران مرتّب كه بر راه راست ايستانيده بودند.» (بيهقي، 1371: 750-749) بيهقي، با توجه به معني آشكار و گشاده، شيوه تاريخ نگاري را راه راست خوانده است: «و مرا چاره نيست از باز نمودن چنين حال ها كه ازين بيداري افزايد و تاريخ بر راه راست برود كه روا نيست در تاريخ تخسير و تحريف و تقتير و تبذير كردن» (همان، 678).
وقتي حضرت علي (ع) قصد گشودن قلعه بني نضير و بني قريضه كرد «اميرالمؤمنين - عليه السلام - گفت: من آمدم تا به زير حصن و رايت رسول در زير حصن بردم راست. چون مرا ديدند، خوفي عظيم در ايشان افتاد. (ابوالفتوح رازي، 1377: 2/22) به نظر مي رسد در اينجا، راست به معني آشكارا به كار رفته است.
نصرالله منشي، «راه راست و شارع عام» را مترادف و هم معني به كار برده است (كليله و دمنه، 1383: 42) چون راه راست در نظر وي ترجمه اي از صراط مستقيم بوده است: «و انصار حق را سعادت هدايت راه راست نمود» (همان، 3) «راه راست بسته و طريق ضلالت گشاده (همان، 56 نيز 382، 94و 47) در کليله و دمنه، تعبير سَنَن راست نيز با توجه به تعبير قرآني، در مفهوم راه و شيوه آشكار به كار رفته است: «نظام كارهاي حضرت و ناحيت به قرار معهود و رسم مالوف باز رفت و بر قاعده درست و سَنَن راست اطّراد و استمرار يافت.» (همان،10) مينوي در حاشيه درباره سنن مي نويسد: «سَنَن: راه و روش است و زمخشري در مقدمه راه راست گفته است» (همان).
ميداني در السامي في الاسامي راه راست را مقابل السمت آورده و راه هاي مجهول را بنيات الطريق خوانده است. (دبير سياقي، 1354: 190) السمت را نيز عرب ها راه و ميانه راه مي شمارند (ابن منظور: 47-2/46).
در التوسل الي الترسل، راست به معني صواب به كار رفته است: «و راه راست و طريق صواب ايشان را از طاعت داري و خدمتگاري حضرت ما باز نمود» (بغدادي، 1385: 127).
در خلاصه سيرت رسول الله (ص) راه راست در مقابل گمراهي به كار رفته است: «مهتران قريش گفتندي حق تعالي از مشتي گدايان راه راست دهد و ما گمراه باشيم اين محال است و ما سخن محمد به حضور ايشان نمي شنويم» (شرف الدين، 1368: 89).
كاشفي، طريق راست را در مقابل نيرنگ به كار برده است: «اگر پرسند كه جامه فراويز برآورده از آن كيست؟ بگوي از آن مردي كه ظاهر و باطن او يكي شده باشد و نهان و آشكارا او به طريق راست بود نه آنكه در صورت، مردم را فريب دهد و از معني بي خبر باشد.» (كاشفي سبزواري، 1350: 175).
تعبير ديگر راه بي راه در متون كهن هنجار بود؛ در لغت فرس با توجه به اين بيت عنصري:

همي شدند به بيچارگي هزيمتيان
شكسته پشت و گرفته گريغ را هنجار

اسدي نوشته است هنجار به معني «راهي بي راه باشد كه جاده نبود». (اسدي، 1365: 157) به نظر مي رسد علت آنكه هنجار را راه بي راه شمرده اند، همين راهي است كه براي گريز در اين بيت طرح شده است و خلاف راه راست است. در هماي نامه نيز هنجار دز، در مفهوم راه بي راه به كار رفته است:

نبد هيچ پيدا فراز از نشيب
ز بس تيرگي در دل آمد نهيب

بدانست هنجار دز دخت شاه
ستاره بدش رهبر و سير ماه

ببرد او شه خسته را شب به دز
نزد هيچ سان آب بر لب به دز

(هماي نامه، 1383: 36)
در هماي نامه، هنجار مار دو بار مشبّه به راه دوشار و سخت واقع شده است. لفظ هنجار در اين مورد غير از تنگي راه، به اعتبار پر پيچ و خم رفتن مار نيز هست:

كُه او همه سر به سر ديولاخ
كمرها برسته ز كُه شاخ شاخ

برو راه مانند هنجار مار
به سه چاره بر وي رونده سوار

بفگت اين و شد بر ره كوهسار
رهي ديد مانند هنجار مار

(همان:43-44)
اگر هم در وصف دانايي و تجربه كسي در مرز روم از هنجار شناسي او ياد كرده، به اعتبار تعبيري است كه از هنجار در نظر دارد يعني راه هاي ناشناخته است:

همه ديده بد سر به سر مرز روم
بدانست هنجار آن مرز و بوم

(همان، 56)
در گل و نوروز نيز از هنجار در معني راه پنهان استفاده شده است، وقتي نوروز مي خواهد به خوابگاه گل برود،

ز هر شاخي چو طوطي سر برآورد
به هر كاخي چو طوبي سر در آورد

به پاي طارم گل شد به هنجار
چو بلبل كاورد رخ سوي گلزار

چراغ شب نشينان ديد مرده
نگهبانان شب را خواب برده

(خواجوي كرماني، 1370: 195)
و در شعر حافظ كه مي گويد: «ز بيم غارت عشقش دل پرخون رها كردم / ولي مي ريخت خون و ره بدان هنجار مي آورد» (حافظ، 1367: 172) شايد هنجار به معني راه بي راه باشد؛ چون در هنگام گريز از كسي از راه آشكار و سر راست نمي رود. در برهان قاطع نيز ذيل هنجار اشاره شده كه «بعضي راه غير جاده را گويند» (برهان، 1376: 2376) در ابيات زير كه در لغت نامه دهخدا در مدخل هنجار نقل شده همچنان به نظر مي رسد هنجار در مفهوم راه بي راه به كار رفته است:

ره و هنجار ستمكاره همه زشت است
اي خردمند مرو بر ره و هنجارش

(ناصرخسرو)

گر از دنيا به رنجي راه او گير
كز اين بهتر نه راه است و نه هنجار

(ناصرخسرو)

شعاع كوكب ثابت به چرخ بر رهبر
مسير ديو دژ آگه به خاك بر هنجار

(مسعود سعد)

به قلعه اي كه از او باد كم رود بيرون
به بيشه اي كه در او ديو بد برد هنجار

(مسعود سعد)

برگرفته از سایت راسخون

متن زیر رو خانم مریم نجیمی یکی از شاگردان استاد زاهدی درباره ایشون نوشتند که از وبلاگ شخصی ایشون روز امتحان به آدرس ruzeemtehan.blogfa.com این مطلب رو  میارم:

از خون جوانان وطن لاله دمیده........................از ماتم سرو قدشان سرو خمیده

زبانهای اصلی دنیا

+ نوشته شده در جمعه سیزدهم مرداد 1391 ساعت 6:0 توسط mahdi9674 شماره پست: 777

دریافت کتاب زبان‌های اصلی دنیا

چند روز از ماه رمضان گذشته و حیف بود توی این ماه هیچ مطلبی رو به این ماه عزیز اختصاص ندیم. امیدوارم که عبادات همه شما در این ماه مورد قبول خداوند قرار بگیره.

خدایا فقط می‌تونم بگم هیچ کس رو جز تو ندارم

کتاب‌هایی با موضوعات مختلف

+ نوشته شده در چهارشنبه یازدهم مرداد 1391 ساعت 2:11 توسط mahdi9674 شماره پست: 779

Advances in Discourse Analysis,2008

Introducing Morphology , ROCHELLE LIEBER,Cambridge,2009

Bare Syntax, CEDRIC BOECKX, Oxford University Press,2008

Longman Dictionary of Language Teaching and Applied Linguistics.4th_Edition,2010

جامعه زبان‌شناسی ایران در سوگ از دست دادن استاد بزرگوار دکتر کیوان زاهدی نشسته است.

پیکر این استاد فرزانه صبح روز چهارشنبه 91/5/11از مقابل دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه شهید بهشتی تشییع می شود.

آشنایی با آثار و خدمات علمی ایشان

سوابق تحصیلی:

کارشناسی: زبان‏ و ادبیات انگلیسی / 1370 / تهران / دانشگاه علامه طباطبایی

کارشناسی ارشد: زبان‏شناسی همگانی / 1374 / تهران / پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

دکتری تخصصی: زبان‏شناسی همگانی / 1381 / تهران / دانشگاه تربیت مدرس

سوابق تدریس:

1385 تاکنون / استادیار زبان‏شناسی، گروه زبان‏شناسی، دانشگاه شهید بهشتی

تدریس دروس زبان‏شناسی و آموزش زبان فارسی به غیر فارسی‌زبانان مقطع کارشناسی ارشد

1384- 1385 / استادیار زبان و زبان‏شناسی، مرکز زبان، دانشگاه صنعتی شریف

تدریس دروس زبان تخصصی، مقطع کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکتری

1383- 1384/ مدرس دروس زبان‏شناسی، مقطع کارشناسی ارشد، دانشگاه پیام نور تهران

1381- 1383 / استادیار زبان‏شناسی و آموزش زبان فارسی به غیر فارسی¬زبانان ـ گروه زبان‏های ایرانی، دانشگاه شهید بهشتی

1376 ـ 1380 / مدرس آموزش زبان فارسی به غیر فارسی¬زبانان، گروه ادبیات فارسی، دانشگاه شهید بهشتی

1375 ـ 1378 / مدرس زبان‏شناسی، مقطع کارشناسی، گروه زبان و ادبیات انگلیسی، دانشگاه علامه طباطبایی

مقالات علمی و کتب منتشر شده

زاهدی، کیوان و لیلا شریفی. "فرهنگ معاصر زبان فارسی". تهران: انتشارات راهنما. (در دست چاپ)

زاهدی، کیوان. "زبان‏شناسی کمینه‏گرا، خاستگاه، مفاهیم بنیادین وانگاره‏ها". تهران: انتشارات اسطوره (در دست چاپ)

زاهدی کیوان. "شاخص‏های تفکر زبان‏شناختی سنت غرب: از سقراط تا سوسور". نوشتة ری لویس و تالبوت تیلور. تهران: انتشارات اسطوره.

زاهدی، کیوان. 1385. "زبان‏شناسی چامسکی"، پژوهشنامه علوم‏ انسانی. دانشگاه شهید بهشتی. شماره 50.

زاهدی، کیوان. 1386. "فعل در فارسی نوین: ملاحظاتی نشانه‏شناختی"، پژوهشنامه علوم انسانی. ویژه‏نامه زبان و ادبیات، دانشگاه شهید بهشتی. شماره 54.

زاهدی، کیوان. 1387. "بازنگری دستور زبان فارسی: بررسی نظام شناسه‏ها و پیامدهای آن"، مجموعه مقاله نخستین همایش ملی زبان‏شناسی، کتیبه‏ها و متون. تهران: سازمان میراث فرهنگی.

زاهدی، کیوان، حسن عشایری و فرشته رحیم زاده. 1387. "تأثیر جنسیت بر درک نوای عاطفی گفتار"، مجله پژوهش زبان‏های خارجی. شماره 5.

زاهدی، کیوان. 1387. "پارادایم میان رشته‏ای: مهندسی تفاعلی"، مجموعه مقاله سومین هم‏اندیشی پژوهشگران. دانشگاه شهید بهشتی.

زاهدی، کیوان و پرستو دری منش. 1387. "تأثير راهبردهاي فراشناختي يادگيري بر موفقيت تحصيلي دانشجويان زبان انگليسي در آموزش از راه دور"، پژوهشنامه علوم انسانی. ویژه‏نامه زبان و ادبیات، دانشگاه شهید بهشتی. شماره 57: 144 ـ 117.

زاهدی، کیوان. 1387. "جنسیت و جنس زبانی در قرآن کریم"، مطالعات راهبردی زنان. سال یازدهم، شماره 42: 102 ـ 79.

زاهدی، کیوان. 1387. "ملاحظاتی پیرامون وجه و وجه‏نمایی: شواهدی از فارسی نوین"، مجله بین‏المللی پژوهشگاه میراث فرهنگی. تهران: پژوهشگاه میراث فرهنگی.

زاهدی، کیوان و آنیتا بازیان. 1387. "وجه و وجه‏نمایی در ترکی آذری"، پژوهشنامه علوم انسانی. ویژه‏نامه زبان و ادبیات، دانشگاه شهید بهشتی. شماره 57.

زاهدی، کیوان. 1387. انواع فاعل نحوی بی آوا در زبان فارسی. دستور: ویژه نامه نامه فرهنگستان. جلد چهارم. شماره 4.

زاهدی، کیوان. 1388. "زبان، فرهنگ و تفکر: دیدگاه‏ها و برهان‏ها"، فصل نامه تحقیقات فرهنگی. سال دوم. شماره پنجم: 46 ـ 17.

زاهدی، کیوان و محمدعلی شمس. 1388. "خویشاوندی و جنسیت در خانواده و بازتاب آن‏ها در زبان". مجله خانواده پژوهشی. سال پنجم. شماره 19.

زاهدی، کیوان. 1388. "بررسی فراگشت آموزش و پژوهش میان رشته‏ای: نیاز دیروز، رویکرد امروز، زیرساخت فردا"، مجله مطالعات میان رشته¬ای در علوم انسانی. سال اول. شماره 4

زاهدی، کیوان، حسن عشایری و فرشته رحیم زاده. 1388. "بررسی تأثیر جنسیت بر درک نوای غیر عاطفی (زبانی) گفتار در دو جنس". مجله پژوهش زنان. سال اول. شماره 2.

زاهدی، کیوان و لیلا شریفی. 1388. "اختصار سازی در زبان فارسی". مجله زبان و زبانشناسی. سال پنجم، شمارة اول، پیاپی نهم.

زاهدی، کیوان و ساحل خوشبخت قهقرخی. 1389. "شمایل‏های سببی در زبان فارسی"، پژوهش زبان و ادبیات تطبیقی. دورة اول، شمارة چهارم

زاهدی، کیوان و عاطفه محمدی زیارتی. 1390. "شبکة معنایی حرف اضافة فارسی "از" در چهارچوب معنی‏شناسی شناختی"، تازه‏های علوم شناختی. سال سیزدهم، شمارة 1، شمارة پیاپی 49.

زاهدی، کیوان و لیلا شریفی. 1390. "زبان پژوهشی"، قدمت اختصارسازی در زبان فارسی. سال دوم. شمارة 4

زاهدی، کیوان، حسن عشایری و هاله روستائیان. (در دست چاپ) "اختلالات زبانی در بیماری آلزایمر"، مجله روان‏شناسی.

زاهدی، کیوان و عصمت دریکوند. (در دست چاپ). "مقایسة استعاره های زبانی در نثر فارسی و انگلیسی"، مجلة نقد زبان و ادبیات خارجی.

زاهدی، کیوان و عصمت دریکوند. (در دست چاپ). " تحلیل مقايسه اي و مقابله ای استعاره هاي ادبي در شعر فارسي و انگليسی".

Zahedi, Keivan. 2003. “Iconic Motivation in Modern Persian Grammar”, Journal of the Faculty of Literature and Humanities. Tehran: Shahid Beheshti University

Zahedi, Keivan. 2004. “Complex Predicates in Modern Persian: A Minimalist Approach”, WECOL. Tucson: University of Arizona.

Zahedi, Keivan. 2007. “Grammaticality in Minimalist Program: A New Horizon Towards Generative Functionalism”, Journal of Social Science. 55: 79-88.

Zahedi, Keivan. 2007. “How Syntactic are Appositions Some Arguments for a DP- Shell Hypothesis for the so- called PPs within Minimalist Framework”, The Perspectives of Linguistics in the 21st Century. Seoul: South Korea.

Zahedi, Keivan. 2008. “Determinist Inquiries: Debates on the Foundation of Language”, International Journal of Criminology and Sociological Theory, Vol. 1, No. 1: 26-50.

Zahedi, Keivan. 2008. “Metacognitive Learning Strategies and Academic Success of TEFL MA Students in Distance Education”, International Journal of Criminology and Sociological Theory. Vol. 1, No. 2: 161-176.

Zahedi, Keivan. 2008. “Un-Principled UG: Qualms on the Necessity of Principles”, Journal of Social Science, 56: 107-126.

Zahedi, Keivan. 2008. “Remarks on Mood and Modality: Evidence from Modern Persian”, Nāme-ye Pažūhešgāh, 22&23: 97-105.

Zahedi, Keivan & Mohammad Ali Shams. 2011. “Exploring the Iranian Candidates’ Use of Formulaic Sequences in the Writing Module of IELTS”, Iranian EFL Journal. Vol. 7-2: 15 -27.

Zahedi, Keivan & Roghayeh Mehrazmay . 2011. “Definiteness in Sorani Kurdish and English”, Dialectologia. Vol. 7: 129-157.

Zahedi, Keivan & Nasser Fallah. 2011. “The Relationship between Vocabulary Knowledge, Linguistic Intelligence and Morphological Awareness among EFL Learners”, The Academic Leadership Journal. Vol. 9: 1-6.

Sadeghi, M & M.A. Mazaheri, F. Mootabi & Keivan Zahedi. (In Press) “Marital Interaction in Iranian Couples: Examining the Role of Culture”, Journal of Comparative Family Studies.

Zahedi, Keivan & Saeedeh Shamsaee. (In Press). ‘Viability of Construct Validity of the Speaking Modules of International Language Examiminations (IELTS vs. TOEFL iBT): Evidence from Iranian Teat- Takers”. Educational Assessment, Evaluation and Accountability.

•          

طرح‏های پژوهشی‏

1377 ـ 1380 / پژوهشگر واژه‏گزینی و اصطلاح‏شناسی ـ فرهنگستان زبان و ادبیات فارسی.

1385 / ترجمه و تدوین دروس دانشگاه MIT: زبان و ساختار آن: نحو دانشگاه شهید بهشتی.

1385 ـ 1386 / ارزیابی درونی گروه آموزشی زبان‏شناسی دانشگاه شهید بهشتی.

1386 / تعریف و تدوین برنامه، عناوین و سرفصل دروس رشته میان رشته‏ای زبان‏شناسی رایانشی. (کارشناسی ارشد) پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی.

1387 / ترجمه و تدوین دروس دانشگاه MIT: نحو پیشرفته: دانشگاه شهید بهشتی.

1387 / تعریف و تدوین برنامه، عناوین و سرفصل دروس رشته میان رشته‏ای زبان‏شناسی بالینی. (کارشناسی ارشد) پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی.

1390 / تعریف و تدوین برنامه عناوین و سرفصل دروس رشته میان رشته‏ای علوم شناختی زبان (دکترای تخصصی). پژوهشکدة علوم شناختی.

1390/ زن در ضرب المثل‌ها و حکم فارسی: تحلیل زبان شناختی کمّی پیکرة دو فرهنگ: "امثال و حکم" دهخدا و "کوچه" شاملو، دانشگاه شهید بهشتی

سخنرانی

1382 / نهاد غیرفاعلی و واژه‏بست مضاعف در فارسی نوین ساخت‏های نشانگر وجود مقوله نقشی مطابقت. نخستین هم‏اندیشی دستور زبان فارسی. تهران: فرهنگسان زبان و ادب فارسی.

1382 / انگیختگی صورت‏های فعلی در فارسی نوین. دومین همایش پژوهش‏های زبان و ادبیات فارسی. تهران: دانشگاه تربیت مدرس.

1386 / بازنگری دستور زبان فارسی: بررسی نظام شناسه‏ها و پیامدهای آن. نخستین همایش ملی زبان‏شناسی، کتیبه‏ها و متون. تهران: سازمان میراث فرهنگی.

1386 / جغرافیای علمی: راهبرد توفق در قرن بیست و یکم. دومین هم‏اندیشی پژوهشگران دانشگاه شهید بهشتی. تهران: دانشگاه شهید بهشتی.

سایت زبانشناسی

+ نوشته شده در سه شنبه دهم مرداد 1391 ساعت 12:28 توسط mahdi9674 شماره پست: 776

languageonthemove

نویسنده: مهدی عبداللهی

فلسفه زبان به همراه اتمیسم منطقی و فلسفه اصالت تحصل منطقی، سه جنبش مؤثر فلسفی در قرن بیستم هستند که جملگی، وظیفه اصلی (و شاید تنها وظیفه) فلسفه را تحلیل می­دانند، و از آنجا که تحلیل، به استعمال و وظیفه زبان مربوط است، بر این اساس، این سه مکتب معتقدند که مسائل فلسفی، دست کم تا حدودی، مسائل زبانی است، و بنابراین، فقط به وسیله توضیح و تشریح الفاظ زبان است که می­توان تا اندازه ممکن، این مسائل را حل کرد. این نهضت، در آخر دهه 1930 در دانشگاه کمبریج آغاز شد که در آنجا لودویگ ویتگنشتاین که خود یکی از نخستین پیش­نهادکنندگان اتمیسم منطقی بود، این نظریه را ترک گفت. جنبش مزبور، اکنون، هم در دانشگاه کمبریج و هم در دانشگاه آکسفورد، و به علاوه در کانادا، استرالیا و ایالات متحده آمریکا نفوذ دارد. جرج ادوارد مور و آستین را به همراه ویتگنشتاین متأخر، باید پیشگامان «فلسفه زبان» دانست که از آنها به «فلاسفه زبان عادی» نیز یاد می­شود. ایشان به دنبال آن بودند که با مداقه در کاربرد روزانه کلماتی که مسائل فلسفی در قالب آنها بیان می­شوند، سرنخ­هایی را برای مسائل عمیق فلسفی بیابند.

حوزه­های معرفتی ناظر به زبان، به طور کلی به دو دسته تقسیم می­شوند:

1. حوزه­هایی که زبان خاصی را مورد مطالعه قرار می­دهند. علم صرف، نحو و لغت(واژه­شناسی) از این دسته­اند. علم صرف، همواره ناظر به قواعد صرفی یک زبان خاص است، یا علم نحو که همیشه ناظر به یک زبان خاص است.

2. حوزه­هایی که زبان را به مثابه یک پدیده عام بشری مورد مطالعه قرار می­دهند. این علوم، خود به لحاظ  روش­شناختی، به دو دسته متمایز تقسیم می­شوند:

   الف. علومی که زبان را موضوعی علمی می­دانند و آن را به لحاظ تاریخی و به روش تجربی مطالعه می­کنند، مثل زبان­شناسی (linguistics) که به توصیف و تحلیل ساختارهای واج­شناختی، نحوشناختی و معناشناختی زبان­های طبیعی به روش علمی می­پردازد. در توصیف واج­شناسی یک زبان، چگونگی آرایش آواها و رابطه آنها با یک­دیگر مورد بررسی قرار می­گیرد. معناشناسی به بررسی معنای واژه­های موجود در یک زبان و هم­چنین معانی حاصل از ترکیب­های مختلف این واژه­ها با یک­دیگر می­پردازد. در حوزه نحو نیز شیوه­های مختلف قرار گرفتن واژه­ها در کنار یک­دیگر بررسی می­شود تا قواعد ساخت جملات به دست آیند. ولی باید توجه داشت که اگر چه این سه حوزه، هسته توصیف­های زبانی به حساب می­آیند، از چگونگی تأثیر بافت موقعیتی، بر گفتار و منظور مردم و یا پیامدهای ناشی از کاربرد زبان، در این حوزه­ها سخنی به میان نمی­آید. مباحثی از این دست، در شاخه­هایی از زبان­شناسی مانند کاربردشناسی، تحلیل گفتمان و جامعه­شناسی زبان، مورد مطالعه قرار می­گیرد.

زبان­شناسی به صورت کلی، ساختار زبان­های طبیعی ، یعنی زبان­هایی را که انسان­ها به طور طبیعی به کار می­برند(نظیر انگلیسی، اردو، لهستانی و . . .) بررسی می­کند. زبان­شناسی، رشته­ای است که ادعای مطالعه تمام وجوه مختلف زبان را دارد، و وظیفه زبان­شناسان، این است که چگونگی ارتباط عناصر یک زبان را، نه تنها با یک­دیگر، بلکه با جهان خارج از زبان شرح دهند. آنها علاوه بر روابط موجود در درون نظام زبان، باید روابط بین این نظام و چیزهایی را که به وسیله آن وصف می­شوند، نیز بررسی نمایند. بیشتر تحقیقاتی را که در رشته زبان_­شناسی انجام می­شود، می­توان از نوع «تحلیل» دانست. شناسایی و توصیف ساختارها و صداهای یک زبان و تلاش برای توضیح روابط بین آنها، نمونه­هایی از تحلیل­های زبانی هستند.

  ب. علومی که زبان را موضوعی فلسفی قلمداد می­کنند و به روش عقلی به مطالعه آن می­پردازند، همانند فلسفه زبان (philosophy of  language)

فلسفه زبان، شاخه­ای از فلسفه است که جنبه­های عام و کلی زبان را توصیف و تبیین می­کند. این جنبه­های عام و کلی، مسائلی­اند که اختصاص به زبان خاصی ندارند، بلکه نسبت به هر زبانی صادق­اند. مسأله صدق، حکایت، معنا، ضرورت و مسائل دیگری از این دست، موضوع مطالعه فلسفه زبان هستند. بحث از اینکه معیار معناداری و بی­معنایی الفاظ چیست؟ بحث افعال گفتاری، ضرورت و امکان، بحث اخبار و انشاء... . تحلیل مفاهیم اصلی زبان، طبقه­بندی کنش­های زبانی، یعنی طبقه­بندی کاربردها یا کارکردهای زبانی، انوع ابهام، انواع الفاظ و انواع گوناگون استعاره، نقش استعاره در رشد و تحول زبان و هم_­­بستگی­_­های میان زبان، تفکر و فرهنگ، از دیگر مباحث فلسفه زبان است. هر چند به گفته ویلیام آلستون ـ­­یکی از مهم­ترین معرفت­شناسان معاصر و یکی از برجسته­ترین فیلسوفان دین در قرن بیستم­ـ مسائل مربوط به زبان که عموماً فیلسوفان مورد بررسی قرار می­دهند، مجموعه نامنسجمی را تشکیل می­دهند که یافتن هر گونه معیار روشنی برای جدا کردن آن­ها از مسائل زبانیِ مورد بحث عالمان دستور زبان، روان­شناسان و انسان­شناسان دشوار است.

لازم به ذکر است که نباید فلسفه زبان را با فلسفه زبانی(Linguistic Philosophy) یکی دانست، چرا که فلسفه زبانی، برخلاف فلسفه زبان، شاخه­ای از فلسفه نیست، بلکه روشی برای حل مسائل فلسفی خاص است. فیلسوفان تحلیلی، این روش را برای بررسی و مطالعه مسائل فلسفی پیشنهاد کرده، و آن را در همه حوزه­ها و شاخه­های فلسفه، ساری می­دانند. براساس این روش، برای حل مسائل فلسفی، به جای بررسی ماهیات ذهنی و کندوکاو در اعماق ذهن، باید موارد استعمال واژه­ها را در زبان متعارف جست­وجو کرد. معنای یک واژه، سر جمع موارد استعمال آن واژه در زبان متعارف است. جان سرل، فلسفه زبانی را چنین تعریف کرده است:

«فلسفه زبانی، عبارت است از تلاش برای حل مسائل فلسفی خاص از طریق توجه به کاربرد معمولی واژه­های خاص یا دیگر مؤلفه­های یک زبان خاص.»

وی در مصاحبه با برایان مگی نیز می­گوید: «فلسفه تحلیل زبان»، فن و روشی برای حل مسائل فلسفی است، ولی «فلسفه زبان» یکی از موضوعات یا شعب فلسفه است. فیلسوف تحلیل زبان، معتقد است که بعضی از مسائل سنتی فلسفه از قبیل مسائل مربوط به شکاکیت را می­توان با بررسی منطق اصطلاحات متعارف و مورد استعمال در بحث از شکاکیت مانند شک و یقین و معرفت و غیره، حل کرد. او کاربرد عادی این الفاظ را تحلیل می­کند تا به این وسیله مسائل را حل نماید. اما فلسفه زبان، اسم موضوعی در خود فلسفه است و با مسائلی از این قبیل سروکار دارد: ما چگونه با واقعیت ارتباط برقرار  می­کنیم؟ ماهیت معنا چیست؟ عمل گفتاری چیست؟ صدق و دلالت و ضرورت منطقی چیست؟

حاصل آن که، جریان فلسفه زبان، مهم­ترین جریان فلسفه تحلیلی است که حدود سه دهه 40-60 در غرب غالب بوده است، و می­توان آن را این گونه تعریف نمود که این فلسفه عبارت است از این تفکر که معنا و محتوای الفاظ فلسفی با عمل زبانی تبیین می­شوند و فیلسوف باید به استعمالات حقیقی   واژه­هایی که ملازم با مفاهیم فلسفی­اند، توجه نماید.

افزون بر فیلسوفان زبانی که ذکرشان گذشت، می­توان از میان فلاسفه زبان، گیلبرت رایل، استراوسون و گرایس را نیز نام برد. به اعتقاد برخی از اندیشمندان معاصر، هر چند کتاب «مفهوم روان» گیلبرت رایل، حلقه اصلی انتقال و واسط میان پوزیتویسم منطقی و فلسفه زبان عادی است، اما نماینده عمده و اصلی فلسفه زبان رایج، جان لانگ شاو آستین است.

اهم مباحث فلسفه زبان

الف) مباحث مربوط به نظریه معنا:

       1) چیستی معنا، که به طور کلی سه نظریه عمده در این باب وجود دارد: حکایی، تصوری و رفتاری.

       2) هم­معنایی: تعریف هم­معنایی، ارتباط آن با معنای وصفی، تقسیم هم­معنایی به تام و غیرتام و . . .

       3) معناداری؛

       4) تحلیلی بودن: وجود یا عدم قضایای تحلیلی، نسبی و مطلق بودن تحلیلیت، نسبت تحلیلیت با پیشین و پسین بودن و...

       5) استلزام.

ب) مباحث مربوط به نظریه حکایت یا ارجاع:

      6) نام­گذاری: چیستی نام خاص، نسبت آن با لفظ خاص و وصف معین،

     7) چیستی صدق، که اهم دیدگاه­ها در این باب عبارتند از: نظریه مطابقت، نظریه تلائم، نظریه پراگماتیستی، نظریه حشو زائد، نظریه نقل قول بد و نظریه معناشناختی؛

     8) دلالت: فرق میان مدلول یا محکی با معنی یا مفهوم،

     9) گستره مصادیق: فرق گستره مصادیق با محکی، گستره مصادیق جمله­های اخباری، و گستره مصادیق تعابیر محمولی؛

   10) مقادیر متغیرها: افراد، قضایا، عمل­گرهای نحوشناختی یا منطقی مانند سورها به عنوان پاره­ای از مقادیر متغیرها، ثوابت منطقی، متغیرهای وابسته یا ظاهری و...

ج) مباحث مربوط به کاربردشناسی فلسفی:

     11) وحدت جمله و کثرت معانی که از جمله فهمیده می­شود؛

     12) نظریه افعال گفتاری؛

     13) نظریه مکامله یا نظریه معانی ضمنی.

نقل از سایت پژوهه

کتابناک

داشتم مطالب گذشته وبلاگ رو نگاه می کردم. هم نظرات کنکوری‌های سال های گذشته که بیشترشون رفتند و هم پست های مختلف. واقعا خیلی جالب بود برای من که بعضی ها چه حرف هایی بهم زده بودند. فقط به خاطر بعضی مسائل پیش پا افتاده.

مطلب دیگه اینکه در 24 مرداد 89 اولین پست خودم رو در این وبلاگ قرار دادم و در مورد سراسری شدن کنکور دکتری بود. چند روز دیگه دو سال از آغاز به کارم در این وبلاگ می‌گذره.

ایمیلی به آقای بنادکی زدم و در مورد موضوعی در مورد آینده وبلاگ با ایشون صحبت کردم. ایشون هم گفتند تا هفته آینده به ایران می‌آند و کارهای وبلاگ رو پیگیری می‌کنند. فکر می‌کنم این وبلاگ همه چیز رو از ایشون داره. من خودم قبلا وبلاگ‌هایی درباره زبانشناسی ایجاد کرده بودم اما دیدم اصلا نمی‌تونم کاری کنم که وبلاگی خوب و سرزنده داشته باشم. از زمان آغاز نوشتن در اینجا دیگه اونها رو فراموش کردم و کنار گذاشتم.

حالا هم فکر می‌کنیم بهتر هست که این وبلاگ به سایت تبدیل بشه. در پست قبلی خانم ف.ک به درستی این رو گفته بودند و البته به بحث فورومی که قرار بود راه اندازی بشه ربط داره. به خواست خدا می‌خوایم سایتی راه اندازی کنیم که به خوبی به نیازهای شما و تمام علاقه‌مندان به زبان‌شناسی پاسخ بده.

در این مورد نیاز به راهنمایی‌های شما همراهان همیشگی وبلاگ داریم لطفا نظرات خودتون رو در این مورد برای ما بازگو کنید. شاید قبل از آغاز به کار سایت نیاز باشه چند تا نظر سنجی هم از شما داشته باشیم.

تقریبا بیشتر ما از ویندوزهای کرک شده استفاده می‌کنیم. به دلیل اینکه در این ویندوزها نمی‌‌شه از Update های مایکروسافت استفاده کرد می‌تونه برای ما از نظر امنیتی مشکل ساز باشه چون باگ‌های سیستم عامل برطرف نمی‌شند. برای حل این مشکل می‌تونید برنامه کم حجم زیر رو دریافت و نصب کنید و با خیالی آسوده از به روزرسانی‌های مایکروسافت برای ویندوز استفاده کنید بدون اینکه مشکلی برای سیستم عامل شما به وجود بیاد. برای تنظیمات به روز رسانی‌ها باید از گزینه Windows Update در Control Panel‌ استفاده کنید.

Windows Loader

گسترش زبان مخفي در ادبيات گفتاري جوانان

+ نوشته شده در جمعه ششم مرداد 1391 ساعت 14:40 توسط mahdi9674 شماره پست: 771

بعضی از مطالب این مقاله مورد تایید زبانشناسان نیست اما برای استفاده شما از مطالب این رو آوردم.

گسترش زبان مخفي در ادبيات گفتاري جوانان

نويسنده: مهديه سادات محسني فر

زبان متفاوت، ميان اهالي يک جامعه ي زباني، مرز مي کشد و صف بندي ايجاد مي کند. افراد با استفاده از اين زبان، مي خواهند فاصله اي ميان خود و ديگران بگذارند. اين فاصله گذاري با انگيزه هاي مختلفي ايجاد مي شود؛ ولي به نظر مي رسد که در ميان جوانان که بيش ترين مصرف کنندگان و به بياني صاحبان اين گونه ي زباني اند، مرزبندي ها، رنگ و بوي برتري جويي در ميان هم سالان و به نوعي هويت يافتن از خلال جدا سازي خود از ديگراني که با اين واژه ها بيگانه اند است. به همين دليل، گاه جواناني که با اين ادبيات سخن نمي گويند، مورد تمسخر مصرف کنندگان واژگان مخفي قرار مي گيرند و از ميان اين دسته ي اجتماعي، رانده مي شوند. اگر بخواهيم اين مفهوم را با مثالي روشن سازيم، از جنس همان تفاوتي است که جوانان مارک پوش را از ديگر هم سالان خود متمايز مي کند و برتري دروغين به صاحب لباس مارک دار مي بخشد. در واقع براي جواني که با مارک هاي لباس، براي خود هويتي دست و پا شکسته فراهم مي کند، اين امر، معياري مهم حتي در انتخاب دوستانش است و داشتن رابطه را با جواناني که به اين شکل لباس نمي پوشند، دون شأن خود مي پندارند. اين هويت سازي کاذب و رو به رشد، خطري جدي براي فرهنگ يک جامعه به شمار مي رود. جوانان، با هر دليل اين واژه ها را مي سازند و به کار مي برند؛ اما نکته ي مهم، نفوذ و گسترش بخش هاي نادرست آن در جامعه است. 

نقل از سایت راسخون

داشتم مطالب گذشته وبلاگ رو نگاه می کردم. هم نظرات کنکوری‌های سال های گذشته که بیشترشون رفتند و هم پست های مختلف. واقعا خیلی جالب بود برای من که بعضی ها چه حرف هایی بهم زده بودند. فقط به خاطر بعضی مسائل پیش پا افتاده. نمی‌دونم من اخلاقم عوش شده یا بازدیدکنندگان جدیدتر وبلاگ با احترام بیشتری با من حقیر برخورد می‌کنند. نمی‌دونم...

مطلب دیگه اینکه در 24 مرداد 89 اولین پست خودم رو در این وبلاگ قرار دادم و در مورد سراسری شدن کنکور دکتری بود. چند روز دیگه دو سال از آغاز به کارم در این وبلاگ می‌گذره.

ایمیلی به آقای بنادکی زدم و در مورد موضوعی در مورد آینده وبلاگ با ایشون صحبت کردم. ایشون هم گفتند تا هفته آینده به ایران می‌آند و کارهای وبلاگ رو پیگیری می‌کنند. فکر می‌کنم این وبلاگ همه چیز رو از ایشون داره. من خودم قبلا وبلاگ‌هایی درباره زبانشناسی ایجاد کرده بودم اما دیدم اصلا نمی‌تونم کاری کنم که وبلاگ خوب و سرزنده داشته باشم. از زمان آغاز کارم در اینجا دیگه اونها رو فراموش کردم و کنار گذاشتم.

حالا هم فکر می‌کنیم بهتر هست که این وبلاگ به سایت تبدیل بشه. در پست قبلی خانم ف.ک به درستی این رو گفته بودند و البته به بحث فورومی که قرار بود راه اندازی بشه ربط داره. به خواست خدا می‌خوایم سایتی راه اندازی کنیم که به خوبی به نیازهای شما و تمام علاقه‌مندان به زبان‌شناسی پاسخ بده.

در این مورد نیاز به راهنمایی‌های شما همراهان همیشگی وبلاگ داریم لطفا نظرات خودتون رو در این مورد برای ما بازگو کنید. شاید قبل از آغاز به کار سایت نیاز باشه چند تا نظر سنجی هم از شما داشته باشیم.

پس زمینه های مخفی ویندوز 7

+ نوشته شده در چهارشنبه چهارم مرداد 1391 ساعت 16:25 توسط mahdi9674 شماره پست: 769

پس‌زمینه های مخفی در Windows7 را پیدا کنید

در Windows7 پس‌زمینه‌هایی وجود دارد که مایکروسافت در مورد آن‌ها چیزی به شما نگفته است. حال با راهنمایی ما آن‌ها را پیدا کنید.

مقدمه

در Windows7 پس‌زمینه‌هایی وجود دارد که نمایی بسیار زیبا به کامپیوتر شما می‌دهد. وجود برخی از این پس‌زمینه‌ها به منطقه عرضه این محصول بستگی دارد. برای نمونه نسخه‌های بریتانیا عکس‌های فوق‌العاده‌ای از نماهای تاریخی مثل توور بریج و استون‌هنج دارد.

با این همه، Windows7 تمامی پس‌زمینه‌های مختص به مناطق مختلف را به طور پیش‌فرض فعال نمی‌کند حتی اگر همه آن‌ها روی هارددیسک باشد.

خوشبختانه یافتن و نصب کردن این پس‌زمینه‌های مخفی کاری ساده است و تنها یاید چگونگی آن را بدانید.

همان‌گونه که توضیح داده می‌شود هر شخصی می‌تواند آن‌ها را پیدا کند و از پس زمینه‌های زیبا و بی‌نظیر لذت ببرد.

مرحله1

برای بررسی اینکه چه پس‌زمینه‌هایی روی Windows7 نصب شده‌اند، در جایی خالی در دسک‌تاپ ویندوز راست کلیک نموده و از منو گزینه Personalize را انتخاب کنید. در صوتی که گزینه پیش فرض تغییر نکرده باشد، پس‌زمینه همیشگی Windows7 در دسک‌تاپ به نمایش در می‌آید (آبی کم‌رنگ و خط‌های چرخان). با اینکه زیباست اما پس‌زمینه‌های بهتری با توجه به محل زندگی ما درWindows7 وجود دارد که می‌توانیم آن‌ها را انتخاب کنیم. در پنجره اصلی و در بخشی که نام کشورتان وجود دارد پایین رفته و آن را کلیک کرده تا انتخاب شود.

مرحله2

اولین پس‌زمینه‌های مخصوص کشور شما (در اینجا بریتانیا) به نمایش در می‌آید که شامل تصویری جذاب است که در این مورد سنگ‌های ایستاده در استون‌هنج به نمایش در‌‌می‌آید. حال، به انتهای پنجره Personalize بروید و آیکن Desktop Background را کلیک نمایید. این باعث می‌شود که همه پس زمنه‌های در دسترس مختص بریتانیا به نمایش درآید. در اینجا می‌توانید عکس‌های با کیفیت و وضوح بالا را انتخاب کنید که این سبب احساس بهتری در محیط Windows7 می‌گردد. آن را کلیک نموده تا تغییر کند و سپس Save Changes را بزنید و از تصویر جدید استفاده کنید.

مرحله3

سپس پنجره Personalization را ببندید و به دسک‌تاپ ویندوز نگاهی بیاندازید. این نما بسیار عالی به نظر می‌رسد اما Windows7 یک ترفند مخفی هم دارد. تعداد بیشتری از یک مجموعه پس زمینه مختص به کشورها در هارددیسک مخفی شده‌اند. منوی Start را باز کرده و از آن Computer را برگزینید. هنگامی که پنجره باز شد بر روی آیکن درایوی که Windows7 در آن نصب شده، کلیک نمایید (معمولا درایو C است). سپس پوشه Windows و بعد پوشه Winsxs را هم باز کنید. حال، در کادر جستجو در بالای سمت راست عبارت *.theme را وارد کرده و دکمه Enter را بزنید.

مرحله4

فهرستی از پس‌زمینه‌ها به همراه آن‌هایی که در بالا گفته شد، ظاهر می‌شود. حالا که ما نسخه بریتانیا را نصب کرده‌ایم اجازه دهید پس‌زمینه‌های مخصوص آمریکا را ببینیم. برای افزودن این‌ها به سیستم Windows7 خود، بر روی پس‌زمینه‌ها دوکلیک نمایید. این کار سبب می‌گردد تا آن‌ها به پنجره Personalize که در مراحل قبلی توضیح داده شد، افزوده شود. حال، این پنجره مرورگر را کوچک نمایید (چون دوباره باز می‌گردیم و در چند لحظه پس‌زمینه‌های بیشتری خواهیم افزود).

مرحله5

زمانی که پس‌زمینه جدید را در مرحله4 دوکلیک می‌نماییم، Windows7 دوباره پنجره Personalize را باز نموده و آن را به مجموعه پس‌زمینه‌ها می‌افزاید. آیکن Desktop Background را کلیک کرده (مرحله2 را ببینید) تا عکس‌هایی مختلف در پنجره اصلی به نمایش درآید. با کلیک، یکی از آن‌ها را انتخاب کرده و سپس پنجره را کوچک نمایید که با دید بهتری نمای پس‌زمینه را ببینید. زمانی که آماده شد، در نوار وظیفه، نشان مربوط به Personalize را بزنید تا پنجره دوباره در صفحه نمایش داده شود.

مرحله6

نخست مطمئن شوید که عکس‌های پس‌زمینه مربوط به آمریکا همچنان در صفحه وجود دارند و سپس Select all را کلیک نمایید. توجه داشته باشید که تنظیمات Change picture every: در زیر، فعال شده باشد. اکنون، می‌توانید کاری کنید که مانند نمایش اسلاید، عکس‌ها در بازه‌های زمانی مشخصی تغییر کنند (تنها از منوی افتان یک زمان خاصی را انتخاب نمایید). برای پخش عکس‌ها به صورت تصادفی تنها کافی است کادر علامت کنار Shuffle را تیک بزنید. برای تایید، گزینه Save changes را کلیک کنید. حالا می‌توانید بنشینید و از این تصاویر لذت ببرید. با همین روش می‌توانید بسیاری از پس‌زمینه‌های دیگر را اضافه نمایید.

نقل از مجله وب

افرادی که منتظر شنیدن خبر درباره فوروم و استفاده از اون هستند کمی صبر کنند که خبری خوبی برای اونها و البته برای همه شما داریم. من و یکی از دوستانم می خوایم یه کار بهتر کنیم و تا حد امکان به نیازهای شما پاسخ بدیم. از میرزا قلمدون عزیز هم تشکر می کنم  که زحمت کشید این فوروم رو راه انداخت. اگر مایل هستید می تونید فعلا عضو اون بشید اما با کار جدیدی که می خوایم انجام بدیم فکر کنم همه شما راضی تر باشید. فکر کنم یکی دو نفر می دونند چی کار می خوایم انجام بدیم اما ازشون خواهش می کنم قضیه رو فعلا برملا نکنند تا به وقتش. هنوز نهایی نشده...

چرا زبان یکدیگر را نمی فهمیم

+ نوشته شده در دوشنبه دوم مرداد 1391 ساعت 14:39 توسط mahdi9674 شماره پست: 767

يکي از دلايلي که نمي گذارد منظور خود را به ديگران انتقال دهيم. به کار بردن کلمات درغير معني خودشان است. مثال: گوينده تلويزيون مي گويد: ظاهراً وقت ما تموم شده....چرا مي گويد ظاهراً؟ آيا وقت برنامه اش ظاهراً تمام شده و باطناً تمام نشده ؟ نه...منظورش اين نيست. شايد مي خواسته بگويد هنوز حرف هاي زيادي دارم که بزنم ولي وقت تمام شد. شايد مي خواسته بگويد دوست داشتم زمان اين برنامه طولاني تر باشد. شايد هم بلد نيست برنامه را چطور تمام کند وکليشه اي حرف مي زند. يعني همان طور که همه مجري هاي راديو تلويزيون حرف مي زنند . اگر آنها ساده و راحت و از ته دل حرف بزنند. مردم از حرف زدن آنها لذت بيشتري مي برند واحساس صميميت مي کنند.

مثالي ديگر: ظاهراً داره بارون مياد...چرا مي گويد ظاهرا؟ زيرا حرف دلش چيز ديگري است. مثلاً قرار بوده به پارک بروند، زن و بچه اش لباس پوشيده اند و آماده اند مرد حوصله ندارد به پارک برود و دوست دارد فوتبال تماشا کند. مدام دست دست مي کند يعني لفتش مي دهد. ناگهان آسمان مي غرد و قطراتي چند باران مي بارد. مرد مي گويد: ظاهراً داره بارون مياد... يعني با اين هوا نمي شود به پارک رفت. اگر او منظور خودش را ساده و شفاف به زبان مي آورد، شايد زن و بچه اش طرحي ديگر مي ريختند ولي او به جاي اين که بگويد: چون قراره فوتبال پخش بشه، نميام پارک، مي گويد: هوا سرده...بارون مياد...ما که ماشين نداريم، چطور بريم پارک؟ امروزجمعه س و پارک خيلي شلوغه ...سرم درد مي کنه....شنيدي؟ بچه عطسه کرد...بچه : نه بابايي! پفک پليد (پريد) تو حلقم. عکسه نبود! و خلاصه «ظاهراً» مرد دارد «باطناً » دروغ مي گويد:

مثالي ديگر: چه جالب! حسين مي گفت زنش هميشه لباساشو اتو مي کنه ضمناً چه غذاهاي مفصلي مي پزه! منظورش اين است که اي زن! تو هم لباس هاي مرا اتو کن وضمناً ناهار و شام ، پلو خورش بپز. سوء هاضمه گرفتم از بس سوسيس وکالباس و نيمرو خوردم...زنش هم مي گويد: حسين ماهي دوميليون به زنش خرجي ميده... زنش خونه داره و مثل من نيست که از صبح تا شب ميره شرکت...وقتي که مرد منظور اصلي وحرف دل خودش را نمي گويد، طبيعي است که زنش هم منظور او را نفهمد و....پيراهن شوهرش هميشه چروک مي ماند.

زن: ضمناً امروز اول برجه ها! اين «ضمناً» با «ضمناً»هاي قبلي فرق مي کند زيرا هم رساننده منظور است هم چندين و چند موضوع را درخود جاي داده است. از جمله: اي شوهر گرامي ! بايد فکري براي کرايه خانه بکني... شهريه مهد کودک دخترمان عقب افتاده است...اگر پول تلفن را ندهي. يک طرفه مي شود و ديگر نمي تواني مدام بروي توي اينترنت و هي چت کني...قول داده بودي از اول ماه دو شيفته کار کني... مثال هايي که براي «ضمناً» هاي قبلي آوردم. نظر گوينده را نامفهوم مي کند ولي در «ضمناً» آخري، شفاف کننده منظور است ضمناً مؤدبانه است و به جاي اين که گوينده تک تک کاستي ها و مشکلات مخاطب را به زبان بياورد با گفتن يک کلمه يعني «ضمناً» چندين وچند مفهوم را مي گفت، شادي موجب رنجش شوهر مي شد وکار به مشاجره و فرياد و شکستن بشقاب و قهر مي کشيد...ضمناً مردي که فرياد بکشد و بشقابي بشکند. از نظر حقوقي و قوانين جمهوري اسلامي، حداقل شش ماه زنداني مي شود. پس:

در ميکده باز آمد يارم قدحي در دست

آن را به هوا انداخت افتاد ولي نشکست.

زبانشناسان اروپايي نيز در باره نفهميدن زبان پژوهش هايي کرده اند که به آن Misunderstanding مي گويند.

Unserstand يعني فهميدن وملتفت شدن واگر پيشوند منفي ساز mis را به آن بيفزاييم ، به درست نفهميدن و بد تعبير کردن تبديل مي شود. با اين که در جوامع اروپايي درست نفهميدن و برداشت نادرست به اندازه جامعه ما رواج ندارد. زبانشناسان آنها به اين موضوع بسيار پرداخته اند که خوب است علما و دانشمندان و زبانشناسان ايراني نيز به اين موضوع بپردازند تا به قول جناب مولوي شيدا و شيرين سخن «اختلاف از گفت شان بيرون» شود.

مثال: زن به شوهر: مي فهمي دوستت دارم؟ مرد: يعني مي خواي بگي من نفهمم؟

مثالي ديگر: زن: حس مي کنم دوستم نداري... مرد: واقعاً که...همين ديروز بود که برات يه ديگ زودپز خريدم. اگه دوستت نداشتم که نمي خريدم... زن با خودش: اصلاً نمي فهمه دوست داشتن يعني چي. کسي نيست بهش بگه آخه مگه ديگ زودپز مال منه که سرم منت مي ميذاره.

اگر به سخن گفتن خودمان با افراد خانواده و دوستان و همکاران و مردم توجه کنيم ، مثال هاي بسياري به دست مي آوريم که همگي به درست نفهميدن زبان و درست انتقال ندادن مفاهيم و بد تعبير کردن منظورها مربوط مي شود. زبانشناسان معتقدند اين موضوع به فرهنگ، سطح تحصيلات، طبقه اجتماعي، تربيت و محل زندگي بستگي دارد. کسي که از کودکي ديده است که پدر ومادرش حرف هاي يکديگر را نفهميده اند و با زباني دو پهلو يا نادرست با هم حرف زده اند، خودش هم با دوستان واطرافيانش همان طور حرف خواهد زد.

منبع: اطلاعات هفتگي شماره 3418

نقل از سایت راسخون

انجمن زبانشناسی هر سال مدرسه تابستانی برگزار می کنه که در اون استادان زبانشناسی ایران به ارائه مقالاتی پیرامون زبانشناسی در شاخه های مختلفی می پردازند. این مدرسه معمولا چند روزه هست که در خارج تهران برگزار میشه. برای اینکه بیشتر در جریان چگونگی ثبت نام و همچنین افراد حاضر در این مدرسه تابستانی قرار بگیرید می تونید فایل زیر رو دریافت کنید و برای دریافت اطلاعت تکمیلی به سایت رسمی انجمن زبانشناسی lsi.ir مراجعه کنید. در ضمن این مدرسه 18 تا 21 شهریور در دانشگاه آزاد واحد رشت برگزار میشه.

پنجمین مدرسه تابستانی

عبور از رمز ویندوز 7

+ نوشته شده در یکشنبه یکم مرداد 1391 ساعت 16:22 توسط mahdi9674 شماره پست: 763

چند وقتی هست وارد دنیای جالب کامپیوتر شدم. فکر می کنم چون همه شما همیشه با کامپیوتر سر و کار دارید دونستن بعضی از مسائل در این مورد همه جا می تونه به کمک تون بیاد. این مطلب رو که لینکش رو اوردم یکی از  متخصصین امنیت شبکه در یکی از سایت های آی تی نوشته. اگر احیانا رمز عبور خودتون رو فراموش کردید یا فردی برای اینکه شما رو اذیت کنه رمز شما رو عوض کرد و شما هم از همه جا بی خبر بودید می تونید با این روش با ساختن رمز جدید به حساب خودتون دسترسی داشته پیدا کنید و هیچ آسیبی به اطلاعات شما وارد نشه.

عبور از رمز ویندوز 7

linguisticsbooks.blogfa.com

آخرین کتاب من از مجموعه واژه نامه های مصور

+ نوشته شده در جمعه سی ام تیر 1391 ساعت 9:50 توسط mahdi9674 شماره پست: 761

این واژه نامه مصور درباره جغرافی هست. کمی حجمش بالاست امیدوارم بتونید دریافت کنید. بهتره از نرم افزار دانلود منیجر استفاده کنید.

MacMillan-Visual.Dictionary-Geography

دریافت کتاب

واژه نامه حیوانات

+ نوشته شده در سه شنبه بیست و هفتم تیر 1391 ساعت 23:29 توسط mahdi9674 شماره پست: 758

Macmillan-Visual.Dictionary-Animal.Kingdom

Master_TOEFL_Reading

Master_TOEFL_Vocabulary

پیشنهاد تازه

+ نوشته شده در یکشنبه بیست و پنجم تیر 1391 ساعت 12:24 توسط mahdi9674 شماره پست: 760

به من پیشنهاد کردند که پستی رو قرار بدم و از شما بخوام در مورد برخی از مسائل زبانشناسی با هم به بحث و گفتگو بپردازید. درست مثل روزهای نزدیک کنکور. حالا من نمی دونم چند نفر از دوستان قبلی هنوز به وبلاگ میان و حاضر هستند که بحث کنند. البته می دونم که عده ای هنوز به ما سر می زنند و عده دیگه هم با اینکه سر میزنند اما فقط در قسمت نظرات، نظری نمی ذارند که من متوجه حضورشون نمیشم. به هر حال هر کی این پست رو میبینه لطفا در قسمت نظرات اعلام آمادگی کنه و البته یه موضوع خوب برای بحث و گفتگو بین بچه ارائه کنه.

ممنون

این کتاب ها در واقع آموزش زبان از طریق تصویر هستند. هر کدوم به یک موضوع جداگانه اختصاص داره. امیدوارم براتون مفید باشه. هر چند که به کار تافل و آیلتس این چیزها نمی آد اما خود ما که زبان بلدیم خیلی وقت وسایل اطراف خودمون رو اصلا نمی دونیم به انگلیسی چی میشه! این واژه نامه ها به همین درد میخوره.

Macmillan-Visual.Dictionary-Architecture

Macmillan-Visual.Dictionary-Astronomy

Macmillan-Visual.Dictionary-Vegetable Kingdom

Macmillan-Visual.Dictionary-Do_it_Yourself

کتابها و جزوات جدید

+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و دوم تیر 1391 ساعت 13:0 توسط mahdi9674 شماره پست: 754

این کتاب ها رو خیلی وقت قبل خانم افلیا برای من فرستاده بودند که در وبلاگ قرار دهم اما متاسفانه به دلیل فراموشی این کار انجام نشد. یکی از این ها کتابی با 1700 واژه ضروری برای آزمون های مهم مثل تافل هست. دیگری در مورد زبانشناسی رایانشی هست و آخری هم در مورد دستور جهانی یا همون UG. امیدوارم به خوبی بتونید از این کتابها استفاده کنید.

1700words

An Introduction to Applicative Universal Grammar

Notes on computational linguistics

این اخطار جدی هست. شما که هنوز وارد دوره ارشد نشدید ممکنه که بعد از درس از همه چیز زده بشید. پس مواظب باشید!

مقاله

+ نوشته شده در چهارشنبه بیست و یکم تیر 1391 ساعت 12:26 توسط mahdi9674 شماره پست: 753

این چند مقاله از فصلنامه تحقیقات فرهنگی پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم انتخاب شده که سمیه خانم لطف کردند و برای من فرستادند.

دریافت مقاله

کتاب «فراگیری زبان فارسی»

 از منظر زبان‌شناسی

منتشر می‌شود

خبرگزاری فارس: رضامراد صحرایی از انتشار کتاب «فراگیری زبان فارسی» با موضوع فراگیری زبان فارسی از منظر زبان‌شناسی طی هفته آینده خبر داد. 

رضامراد صحرایی، نویسنده و مترجم ادبیات بزرگسالان در گفت‌وگو با خبرنگار کتاب و ادبیات باشگاه خبری فارس «توانا» از تألیف کتاب «فراگیری زبان فارسی» خبر داد و گفت: این اثر به زودی از سوی دانشگاه علامه طباطبایی منتشر می‌شود.

وی اضافه کرد: کتاب «فراگیری زبان فارسی» درباره فراگیری زبان فارسی از منظر زبان شناسی است که حاصل رساله کارشناسی ارشد، دکتری و 9 سال مطالعه بنده بر روی یک کودک است.

صحرایی در پایان گفت: کتاب «فراگیری زبان فارسی» دارای حدود 500 صفحه است که اکنون مراحل پایانی چاپ را می‌گذراند و طی هفته آینده منتشر و روانه بازار نشر می‌شود.

خدایا خسته و وامانده‌ام...

+ نوشته شده در یکشنبه هجدهم تیر 1391 ساعت 18:44 توسط mahdi9674 شماره پست: 751

خدایا خسته و وامانده ام دیگر رمقی ندارم، صبر و حوصله‌ام پایان یافته، زندگی در نظرم سخت و ملالت بار است؛ می‌خواهم از همه فرار کنم می خواهم به کنج عزلت بگریزم. آه دلم گرفته در زیر بار فشار خرد شده ام.

خدایا به سوی تو می آیم و از تو کمک می خواهم جز تو دادرسی و پناهگاهی ندارم بگذار فقط تو بدانی فقط تو از ضمیر من آگاه باشی. اشک دیدگان خود را به تو تسلیم می کنم.

خدایا کمکم کن ماه هاست که کم تر به سوی تو آمده ام بیش تر اوقاتم صرف دیگران شده.

خدایا عفوم کن. از علم و دانش، کار و کوشش، از دنیا و مافیها از همه دوستان، از معلم و مدرسه، از زمین و آسمان خسته و سیر شده‌ام.

خدایا خوش دارم مدتی در گوشه خلوتی فقط با تو بگذرانم. فقط اشک بریزم ، فقط ناله کنم و فشارها و عقده‌های درونی‌ام راخالی کنم.

ای غم، ای دوست قدیمی من، سلام بر تو، بیا که دلم به خاطرت می‌تپد. ای خدای بزرگ، معنی زندگی را نمی فهمم. چیزهایی که برای دیگران لذت بخش است، مرا خسته می کند. اصلا دلم از همه چیز سیر شده است؛ حتی از خوشی و لذت متنفرم. چیزهایی که دیگران به دنبال آن می دوند، من از آن می‌گریزم، فقط یک فرشته آسمانی است که همیشه بر قلب و جان من سایه می‌افکند. هیچ گاه مرا خسته نمی کند. فقط یک دوست قدیمی است که از اول عمر با او آشنا شده‌ام و هنوز از مجالست با او لذت می برم.

فقط یک شربت شیرین ، یک نور فروزنده و یک نغمه دلنواز وجود دارد که برای همیشه مفرح است و آن دوست قدیمی من غم است.

شهید مصطفی چمران

کتاب زبانشناسی مردمی یا مردم شناسی زبانی

هیچ ایده ای درمورد این کتاب ندارم. خود شما امتحانش کنید.

یه کم حجمش زیاده اگر نشد لطفا من رو در جریان قرار بدید تا براتون ایمیل کنم.

دریافت کتاب

افرادی که به مسائل فلسفی زبان علاقه دارند می تونند از این کتاب استفاده کنند. در این کتاب بیشتر نظریات فیلسوفان زبان از و حتی کسانی که در این مورد نظری دارند از افلاطون تا راسل و ویتگنشتاین و کریپکه و آستین و هابرماس و رورتی مورد بررسی قرار گرفته. 

پیشنهاد می کنم برای دریافت این کتاب از نرم افزارهایی مثل دانلود منیجر و مرودگرهایی مانند کروم یا اکسپلورر استفاده کنید. امیدوارم به راحتی دریافت کنید. اگر نتوانتید در هر صورت دریافت کنید برای من ایمیل بفرستید تا کتاب رو برای شما ارسال کنم. ایمیل من: mahdi9647@gmail.com

دریافت کتاب

دستور HPSG یکی از دستورهای مکتب زبانشناسی زایشی هست که در زبانشناسی رایانشی بسیار مورد استفاده قرار گرفته. این سخنرانی مربوط به کاری هست که این دستور رو در زبان فارسی پیاده سازی کرده اند:

پژوهشکده زبان‌شناسی

پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار می‌کند:

موضوع سخنرانی:

معرفی دادگان درختی زبان فارسی

بر اساس دستورHPSG

سخنران :

دکتر مسعود قیومی

زمان: سه‌شنبه 20تیر1391

ساعت: 14- 16

من چند روز هست که کامپیوترم رو عوض کردم به این دلیل فعلا درگیر سر و سامون دادن به اون هستم و باید فایل‌ها جابجا کنم و تنظیمات رو انجام بدم و خیلی کارهای دیگه. تازه از دیروز رمزم رو وارد کردم و اومدم توی بلاگفا و پست قبلی رو گذاشتم.

اما در مورد مصاحبه دکتری بگم که تا اخرین روزها اصلا تصمیم نداشتم که برم چون تحقیقاتم من رو به این رسوند پیام نور کیفیت خوبی نداره. اما دو روز مونده به مصاحبه با پیگیری‌های بیشتر من و کمک خیلی بزرگ یکی از بازدیدکنندگان وبلاگ که در مورد دوره دکتری پیام نور تحقیق کرده بودند تصمیم من عوض شد و روز پنج شنبه برای مصاحبه رفتم.

اما نتیجه اینکه خودم تقریبا مطمئن هستم که اصلا قبول نمی‌شم! احساس کردم موضوع تحقیقاتم برای پایان‌نامه این دوره اصلا برای استادان مصاحبه کننده جالب نیست. ضمن اینکه سوالات درسی رو اصلا نتونستم جواب بدم! به هر حال از بعد از آزمون دکتری تا به حالا زیاد در حوزه زبانشناسی مطالعه نداشتم. به خصوص اینکه از خوندن کتابهایی که چندین ماه برای دروس دوره ارشد و کنکور می‌خوندم خسته شده بودم. دوست داشتم سراغ مسائل جدیدتری برم.

زیاد مطمئن نیستم اما شاید دیگه درس خوندن توی این سیستم دانشگاهی رو ادامه ندم. دنیا خیلی بزرگ‌تر از این هست که تنها راه پیشرفت خودمون رو توی ادامه تحصیل رسمی و دانشگاهی ببینیم.

فعلا دوست دارم چیزهای جدید رو تجربه کنم اما مطمئن باشید که عاشق زبان‌شناسی هستم و خواهم ماند.

از تمام عزیزانی که برای اعلام نتایج کنکور آمار خودشون مثل رتبه، درصدها، انتخاب‌های دانشگاه و حتی چگونگی درس خوندن خودشون رو در این یکی دو ماهه در وبلاگ قرار دادند خواهش می‌کنم هر آن چیزی رو که قرار دادند رو با هم توی فایل ورد کپی کنند و برای من بفرستند. من با همکاری یکی از بازدیدکنندگان وبلاگ به نام خانم ش.مقدم قصد داریم همه آمار امسال رو در یکجا جمع کنیم و در یک یا چند پست با هم قرار بدیم که داوطلبان سال‌های آینده به راحتی بتونند اطلاعات امسال رو به دست بیاورند. منتظر ایمیل‌های شما هستم تو رو خدا من رو ضایع نکنید!!!

زبانشناسی زیستی

+ نوشته شده در جمعه دوم تیر 1391 ساعت 16:4 توسط mahdi9674 شماره پست: 744

مطلب بصورت موقت و بدون نمایش در وبلاگ ثبت شده است

از مهمترین کارهای چامسکی این بود که باعث شد مفهومی به نام زبانشناسی زیستی مورد توجه زبانشناسی واقع بشه. البته این اصطلاح رو شخص دیگه ای قبلا به کار برده بود تحقیقاتی هم در این مورد صورت گرفته بود اما خود چامسکی هم اون رو پذیرفت و البته برنامه کمینه‌گرایی تاثیر زیادی در این مورد داشت. این کتاب شما رو به خوبی با این مفهوم آشنا می‌کنه و البته در مورد فرضیه تکامل داروین هم به خوبی نظر میده.

چامسکی فرضیه تکامل زبان از نظام‌های ساده‌تر ارتباطی حیوانات در انسان رو رد می‌کنه و حتی در کتاب زبان و ذهن خودش به کارل پوپر فیلسوف معروف انتقاداتی رو به این دلیل وارد می‌کنه. او زبان رو ذاتی ذهن می‌دونه و اعتقاد داره ساختارهای بیولوژیکی مغز انسان باعث میشه محدودیت‌ها در زبان‌ها شکل بگیرند. همین باعث توجه و گسترش بیشتر مفهوم زبانشناسی زیستی شد.

برای مطالعه دقیق این کتاب رو که تشکیل شده از چند مقاله هست بخونید که خیلی مفیده.

دریافت کتاب

نظریه‌های نحو

+ نوشته شده در چهارشنبه سی و یکم خرداد 1391 ساعت 17:26 توسط mahdi9674 شماره پست: 742

مطلب بصورت موقت و بدون نمایش در وبلاگ ثبت شده است

این مطلب اقتباسی از کتاب اصول دستور زبان دکتر گلفام استاد دانشگاه تربیت مدرس هست. امیدوارم تا حدی آشنایی شما رو با چند تا از نظریه‌های نحو کمک افزایش بده:

مروری بر نظریه‌های جدید نحوی

برخی از نظریه‌های زایشی بر مبنای دیدگاه‌های فلسفی و روش‌شناسی تحلیل هستند و اصطلاحات ویژه‌ای در هر یک به کار رفته است. از آنجایی که نظریات نحوی بسیار زیاد و متنوع هستند، نمی‌توان به همه آن‌ها پرداخت. بنابر این در این بخش به سه نظریه مهم و تاثیرگذار از نظریات نحوی می‌پردازیم و در پایان مروری بر برنامه کمینه‌گرا خواهیم  داشت:

شاید خیلی‌ها منتظر بودید با ببینید نتیجه دکتری من چی شد. عرض کنم خدمتتون که من برای مصاحبه به دانشگاه پیام نور تهران دعوت شدم. همون طور که انتظار داشتم رتبه 56 من اصلا خوب نبود که بتونم به دانشگاه‌های پر متقاضی مثل تهران و غیره دعوت بشم. این رو گفتم که از همین الان بدونید برای گرفتن نتیجه عالی در دکتری باید رتبه‌های حداقل زیر 20 بیارید.

اگه امکانش هست من رو راهنمایی کنید. به نظر شما برای مصاحبه برم یا صبر کنم برای سال بعد؟ این نکته رو توضیح بدم که اگر در هر دانشگاهی پذیرفته بشم و ثبت نام نکنم نمی‌تونم سال آینده شرکت کنم. برخلاف دوره‌های کارشناسی و کارشناسی ارشد، دکتری فرق نمی‌کنه که پیام نور باشه یا غیر اون در هر صورت محروم می‌شیم. البته مسئله شهریه دوره دکتری هم باید بپردازم که احتمالا ترمی چندین میلیون تومنه!

لطفا بگید چی کار کنم؟ با چند نفر مشورت کردم حالا این مطلب رو به صورت عمومی مطرح کردم تا بتونم با افراد بیشتری مشورت کنم.

علاقه‌مندان به آزفا

+ نوشته شده در یکشنبه بیست و هشتم خرداد 1391 ساعت 17:57 توسط mahdi9674 شماره پست: 740

آنهایی که علاقه دارند تا درمورد رشته آزفا بیشتر بدانند می‌توانند از این فایل استفاده کنند. هر چند بخش کوچکی از این اطلاعات ممکن است کمی قدیمی باشد اما می‌توانید از از آن به اندازه کافی استفاده نمایید. زحمت ارسال این فایل برای من را خانم مهربانو یکی از بازدیدکنندگان گرامی وبلاگ کشیدند که از ایشان تشکر می‌کنم.

دریافت فایل آشنایی با رشته آزفا

دانلود مقاله تحلیل گفتمان با فرمت جاوا

و

قابلیت نصب روی گوشی موبایل

دانلود

مقاله‌های روانشناسی زبان

+ نوشته شده در یکشنبه بیست و هشتم خرداد 1391 ساعت 11:37 توسط mahdi9674 شماره پست: 738

این چند مقاله از ژورنال روانشناسی زبان کاربردی مربوط به سال 2006 هست. افرادی که به روانشناسی زبان علاقه دارند می‌تونند از این مقاله‌ها به اندازه کافی استفاده کنند.

ژورنال روانشناسی زبان کاربردی سال 2006

دکتر کورش صفوی برای خیلی از شما آشناست و مطئنا هر کسی که می‌خواد وارد زبانشناسی بشه حتما حداقل یکی از کتاب‌های ایشون رو خونده.

این فیلم در دومین همایش معنی‌شناسی در خرداد 90 توسط خودم با گوشی گرفته شده و کیفیت چندانی نداره اما دیدنش خیلی با ارزشه.

دریافت فیلم

خلاصه چند کتاب زبانشناسی از منابع ارشد

+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و پنجم خرداد 1391 ساعت 17:35 توسط mahdi9674 شماره پست: 736

فکر می‌کنم خوندن خلاصه برای موفقیت در کنکور خیلی موثر هست. از طرفی ممکنه که افرادی واقعا وقت نوشتن خلاصه از کتاب‌ها رو نداشته باشند تا در مواقع ضروری بتونند اونها رو مرور کنند. بنابراین تصمیم گرفتم با همکاری دو تن از بینندگان وبلاگ یعنی خانم Ophelia و خانم ف.ک که خیلی کمک کردند تونستم این خلاصه‌ها رو از چند کتاب در اختیارتون قرار بدم. خلاصه نویسی رو خانم ف.ک زمان درس خوندن برای کنکور انجام دادند و خانم Ophelia مسئولیت تحویل گرفتن، اسکن و آپلود خلاصه‌ها رو به عهده گرفتند که اینجا از این دو بزرگوار تشکر می‌کنم.

قبل از دانلود به این نکات توجه کنید که نام فایل‌ها به فارسی هست اگر بعد از دانلود فایل باز نشد، اون رو ببندید و نام جدیدی با حروف انگلیسی به اون‌ها بدید چون بعضی نسخه‌های پی دی اف ریدر از نام فارسی برای فایل‌ها پشتیبانی نمی‌کنند. دیگه اینکه فایل نکات پایانی همون طور که از اسمش پیداست باید در زمان معین بعد از خوندن کتاب‌ها و خلاصه‌های اصلی مورد استفاده قرار بگیره. نکته آخر اینکه این خلاصه فقط برای کمک به درک مطالب اصلی کتاب‌هاست و حتما باید در کناب استفاده از کتاب درسی مورد استفاده قرار بگیره.

خلاصه آواشناسی حق شناس

خلاصه مبانی زبانشناسی

خلاصه دستور زبان فارسی خانلری

دستور زبان فارسی

مجموعه مقالات درباره زبان

نکات پایانی

در این پست هم تعداد دیگری از مقاله‌های زبانشناسی کاربردی که بیشتر در حوزه آموزش و یادگیری زبان دوم هست رو در دسترس شما قرار می‌دم. توضیح اینکه چندین مقاله رو به صورت یک فایل پی دی اف در آوردم. یعنی شما یک فایل دریافت می‌کنید اما چند مقاله مختلف و البته مهم هست. به امید خدا مقاله‌هایی هم درباره روانشناسی زبان قرار خواهم داد.

دریافت مقاله‌

پیشنهاد یکی از بازدیدکنندگان وبلاگ

+ نوشته شده در سه شنبه بیست و سوم خرداد 1391 ساعت 23:0 توسط mahdi9674 شماره پست: 734

اگر می‌خواهید در حوزه زبانشناسی کاربردی و به خصوص یادگیری زبان دوم مقاله‌هایی مطالعه کنید می‌تونید از این لنیک تعدادی مقاله چاپ شده در ژوزنال‌های معتبر این حوزه رو دانلود کنید:

دریافت مقاله‌های زبانشناسی کاربردی

برنامه سخنرانی‌های هم‌اندیشی زبانشناسی رایانشی

+ نوشته شده در دوشنبه بیست و دوم خرداد 1391 ساعت 10:58 توسط mahdi9674 شماره پست: 732

برای دریافت فایل سخنرانی‌ها لطفا روی لینک زیر کلیک نمایید:

برنامه سخنرانی

دستور زبان فارسي

براساس نظريه گروه‌های خودگردان در دستوروابستگي

 نویسنده:

دکتر امید طبیب‌زاده

مدیر گروه زبان‌شناسی دانشگاه بوعلی همدان

معرفی کوتاه در ادامه مطلب

در این کتاب در چهارچوب نظریۀ صورت­گرایِ وابستگی، هر ساخت نحوی در زبان فارسی نوشتاریِ رسمی، به هسته و وابسته­هایش تجزیه می­شود، و روابط وابستگیِ میان آنها نمایش داده می­شود. تلاش برای ارئۀ تحلیلی مدلل و مبتنی بر روابط وابستگی، درنهایت مؤلف را به نظریه­ای رساند که تحت عنوان «نظریۀ گروه­های خودگردان» از آن یاد کرده ­است. دو فرض اصلی این نظریه چنین است: اولاً هر ساخت نحوی، چه جمله باشد و چه گروه نحوی کوچک­تری همچون گروه اسمی یا صفتی و غیره، در نهایت فقط از پنج نوع عنصر تشکیل می­شود که عبارتند از یک هسته، بعلاوۀ صفر تا چهار وابسته (شامل یک تا چند متمم اجباری، متمم اختیاری،افزودۀ خاص و افزودۀ عام) ، و ثانیاً روابط نحوی در درون هر ساخت صرفاً از طریق شرحِ روابط وابستگی در میان همین پنج عنصر نمایش داده می­شود. هسته در هر ساختی تنها بر روابط میان وابسته­ها با هم و با خودش نظارت دارد، و تأثیر چندانی بر روابط درونیِ وابسته­ها ندارد، از این­رو هر ساخت نحوی همچون کشوری است با یک حکومت مرکزی و چند ایالت خودگردان؛ حکومت مرکزی یا هسته مسئول روابط خارجی ایالت­ها یا وابسته­ها با هم و با خودش است، و نقش چندانی در تعیین قوانینِ درونی هر وابسته ندارد؛ ساخت درونی هر وابسته را باید در روابطِ وابستگی میانِ هسته و وابسته­های هسته در همان گروه جستجو کرد. پس نخستین گام در این نظریه عبارت است از تجزیۀ هر ساخت نحوی به هسته­ها و وابسته­هایش، و سپس تجزیۀ هر وابسته باز به هسته و وابسته­هایش، و ادامۀ این شیوۀ تحلیل تا آنجا که نهایتاً براساس شبکه­ای مدلل از روابط وابستگی در هر ساخت نحوی، صورت و نقش تک­تک واحدهای واژگانی روشن شود، و کار تحلیل نحوی به پایان برسد. دومین گام در این نظریه عبارت است از توصیف روابط وابستگی در میان عناصر هر ساخت نحوی. براساس این نظریه، روابط وابستگی در ساخت­هایی با توالی آزاد کلمات (مثلاً در جمله­های فارسی)، متفاوت با روابط وابستگی در ساخت­هایی با توالی غیرآزاد کلمات (مثلاً گروه­های اسمی) است، اما در مجموع می­توان گفت که درهرساخت نحوی، ابتدا متمم­های اجباری و اختیاری به هسته، سپس افزوده­های خاص به مجموع هسته و متمم­ها، و در نهایت افزوده­های عام به کلّ ساخت نحوی وابسته می­شوند. در کارهای مربوط به پردازش زبان، معمولاً ابتدا اجزاءِ کلام (parts of speech) را که مفاهیمی صرفی-واژگانی هستند (مثلاً اسم، فعل صفت، قید، حرف اضافه و غیره) مشخص می­کنند، و سپس نقش نحوی آنها را در جمله (مثلاً فاعل، مفعول، مفعول حرف اضافه­ای و غیره) تعیین می­کنند. اما مؤلف در این کتاب کوشیده است تا شیوه­ای را برای پردازش زبان معرفی کند که در آن اجزاءِ کلام در هر جمله به دنبالِ و براساس نقشِ نحویِ کلمات تشکیل­دهندۀ جمله تعیین شود.

یادگیری سه زبان و بیشتر

+ نوشته شده در شنبه بیستم خرداد 1391 ساعت 16:18 توسط mahdi9674 شماره پست: 730

این مطالب که در ادامه اومده خلاصه‌ای هست که در از یکی از کلاس‌هام در دوره ارشد ارائه کردم. مقاله اصلی در کتاب The Handbook of Language Teaching اومده. گفتم شاید موضوعش برای شما هم جالب باشه در اینجا به صورت عمومی منتشرش می‌کنم:

 مقدمه

به تازگی این عقیده که که چند زبانه‌ها زبان جدید را آسان‌تر می‌آموزند مورد توجه محققان زیادی قرار گرفته است.

چنین تحقیقاتی در مورد انتقال L3، آگاهی فراشناختی در L3 و ایجاد پارامتر در چارچوب UG انجام شده است.

در این مقاله وضعیت فراگیری L3 در بزرگسالان در محیط‌های آموزشی بررسی می‌گردد. همچنین به یافته هایی اشاره خواهد شد که در مورد انتقال زبانی، رده شناسی و فاصله زبان‌ها، UG و فرضیه ساختاری زبان میانی است. در این تحقیقات حوزه‌هایی از SLA و روان‌شناسی زبان مورد کنکاش قرار خواهد گرفت.

انتقال

اصلی‌ترین موضوع تحقیق در L3، مفهوم تاثیر میان زبانی است که شامل جنبه هایی از انتقال آواشناختی، صرفی، واژگانی، نحوی و کاربردشناختی است.

پژوهش‌های پیشین نشانگر بروز خطا در اثر تجربه زبانی قبلی است. برای نمونه در نیجریه تحقیقات در L3 حاکی از آن بود که خطاهای معنایی رخ می‌دهد و زبان آموزان پیشرفته‌تر خطاهای کم‌تری از خود بروز دادند. ضمن اینکه مشخص شد L2 تداخل بیشتری نسبت به L1 ایجاد می‌کند.

از جمله تحقیقاتی که در مورد رده شناسی و انتقال در L3 انجام گرفته است می‌توان به تحقیق Cenoz (2001) اشاره کرد. در آن تحقیق دوزبانه‌های اسپانیایی-باسکی که انگلیسی می‌آموختند تاثیر بیشتری از اسپانیایی گرفته بودند. اسپانیایی از نظر رده شناختی به انگلیسی نزدیک‌تر است اما باسکی زبانی منفرد محسوب می‌شود.

اخیرا کارهای رایانه‌ای موجب رویکرد متن محور شده که به وسیله آن می‌توان فاصله میان زبان‌ها را سنجید.

به طور کلی هیچ یک از این روش‌ها میزان و قابلیت یادگیری را نشان نمی دهد؛ چرا که اندازه‌گیری فاصله میان زبان‌ها به آسانی میسر نیست.

مسئله دیگر فعال‌سازی زبان مبدا و نحوه تعامل دو زبان دیگر با انتقال L3 است. Ringbom (2001) می‌گوید انتقال ممکن است L1 محور یا L2 محور باشد و انتخاب زبان اهداکننده (donor) بستگی فاصله رده شناختی یا درجه مهارت در L2 دارد. وی ادامه می‌دهد اگرچه انتقال واژگانی معمولا L2 محور است اما انتقال معنایی و دستوری تقریبا همیشه L1 محور است.

Hammarberg (2001) به پدیده تازه بودن (recency) اشاره دارد و می‌گوید زبانی که آخر آموخته شده بیشتر از دیگر زبان‌ها منبع انتقال می‌گردد.

روی هم رفته محققان در این مورد توافق دارند که انتقال از L2 به L3 در واژگان بسیار بارز است. این مسئله در واژگان هم‌خانواده (cognate) دیده می‌شود اما گاهی وجود false cognate موجب فریب زبان آموزان می‌شود.

UG و شکل‌گیری پارامترها

Zobl (1992) و Klein (1995) تاثیر دانش پیشین را در مورد UG و پارامترها سنجیدند. آن‌ها به این نتیجه رسیدند که چند زبانه‌ها زبان میانی‌ای دارند که کم‌تر محافظه کار است و تعمیم کلی، آن‌ها را قادر می‌سازد تا زبان مقصد را سریع‌ها یاد گیرند.

Klein (1995) پس از آزمایش‌های خود این فرضیه را مطرح ساخت که زبان سوم آموزان تنها در تثبیت پارامترها هیچ برتری نسبت به زبان دوم آموزان ندارند چون پارامترهای آنان در L1 تثبیت شده است.

فراشناخت و آگاهی فرازبانی

نقش تسهیل کننده تجربه زبانی پیشین در یادگیری L3 در حوزه فراشناخت هم تاثیر به سزایی دارد.

Ramsay (1980) به این نتیجه رسید که چندزبانه‌ها عملکرد بهتری نسبت به یک زبانه‌ها در آزمون achievement دارند. آن‌ها از راهبردهای شناختی و فراشناختی بیشتری استفاده می‌کردند از جمله ترس کم‌تر از خطا و استفاده از منابع بیشتر.

آگاهی فرازبانی نیز نقش مهمی در فراگیری L3 ایفا می‌کند. Jessner (1999) در چارچوب مدل پویای فرازبانی (Dynamic Model of Metalinguistic) راهبردهای متفاوتی را سنجید که زبان سوم آموزان برای یافتن واژه موردن نظر خود از آن بهره می‌گرفتند. در نهایت به این نتیجه رسید که آگاهی فرازبانی بسیار کارگشاست و چنانچه از طریق دانش پیشین زبان آموزان، شباهت‌های میان زبان‌ها آموزش داده شود، این آگاهی بیشتر می‌شود.

خودکار بودن زبان (Autonomy)

خودکار بودن به این معنی است که زبان آموز بتواند به صورت فعال و مستقل یادگیری خود را مدیریت نماید. برای مثال بتواند اهداف خود، روش آموزشی و محتوای برنامه درسی را مشخص کند.

Rivers (1996، 2001) در تحقیقات خود با استفاده از روش‌های کیفی مانند پرسشنامه و نظارت بر کلاس درسی ویژگی‌ها و رفتارهای دانشجویان را سنجید. وی به این نتیجه رسید که زبان سوم آموزان یک زبان مشخص را آسان‌تر از زبان دوم آموزان یاد می‌گیرند و موفق‌تر هستند. آنان مقدار بیشتری از زبان را در مدت کوتاه‌تری نسبت به زبان دوم آموزان آموختند.

Rivers (2001) در تحقیق دیگری مشاهده کرد که تمامی زبان سوم آموزان نظارت خوبی بر فرایند یادگیری دارند. آنان تمایل زیادی به خودکار بودن داشتند؛ چرا که در خواست دادند محتوای درسی و ساختار آن تغییر کند.

بخش عملی: پژوهش در آموزش L3 برای بزرگسالان

Jensen (1989) این فرضیه را مطرح کرد که درجه بالای فهم متقابل میان پرتغالی و اسپانیایی ممکن است در تدریس پرتغالی به اسپانیایی زبانان به عنوان L2 موثر باشد. او آزمون مهارت شنیداری روی اسپانیایی زبانان و پرتغالی زبانان در مورد هر دو زبان انجام داد و متوجه شد پرتغالی 60 درصد برای اسپانیایی زبانان قابل فهم است و اسپانیایی 50 در صد برای پرتغالی زبانان.

Tarquinio (1977) در پژوهش خود روی انگلیسی زبانان دانشگاه‌های آمریکا به این نتیجه رسید که آموزش همزمان اسپانیایی و پرتغالی مطلوب نیست چون اسپانیایی موجب اختلال در یادگیری پرتغالی می‌شود. پیشنهاد وی این بود که پیش از آغاز هر یک از این دو زبان باید یکی به طوری کامل آموخته شده باشد. این اهمیت مهارت L2 را در فراگیری L3 نشان می‌دهد.

در آمریکا مطالعات متنوعی درباره کسانی انجام شده که زبانی که از قبل می‌دانستند با زبانی که در حال یادگیری هستند نزدیک است. به این پدیده وارون سازی یا تبدیل (conversion) گویند.

Corin (1994) در مطالعات خود در مورد زبان‌های صربی/کرواتی به این نتیجه رسید که وارون سازی عملکرد موفقیت آمیزی دارد. مهارت L2 روی مهارت L3 تاثیر می‌گذارد و سبک یادگیری زبان آموزان با مواد درسی و روش‌ها تعامل دارد.

دیگر محققان نیز این رویکرد را تایید کرده اند.

به طور کلی یادگیری در آموزش زبان‌های مرتبط بیشتر می‌شود. Rivers (2001) گزارش می‌دهد مدت زمان درس‌های آموزشی قزاقی و قرقیزی که روسی در آنها L2 بود یک سوم مدت زمانی عادی بود.

همچنین Corin (1994) و Brecht et al (1998) گفته اند مدت کلاس‌های صربی/کرواتی بین یک دوم تا دو سوم مدت زمان کلاس‌های عادی بود.

مزیت هایی که زبان سوم آموزان از آن بهره می‌برند عبارتند از:

1- برخورداری از رفتارهای بیشتر فراشناختی

2- استفاده از راهبردهای متنوع شناختی

3- یادگیری بیشتر به صورت خودکار

4- گرایش مثبت‌تر به فرایند یادگیری

5- حصول مهارت بیشتر در طی واحد درسی

البته باید دانست این مزایا برای همه زبان سوم آموزان یکسان نیست.

به طور کلی نتایج تحقیقاتی که روی انتقال انجام گرفته است این نظر را تایید کرده است که فاصله کم از نظر رده شناختی در زبان‌ها عاملی مثبت در انتقال است.

با این وجود هنوز تحقیقی درباره زبان‌های غیر مرتبط از نظر رده شناختی صورت نگرفته است.

خلاصه پژوهش حاضر و بخش عملی

استدلال نگارندگان این مقاله این است که برای فراگیری L3 باید چارچوب نظری جدیدی در نظر گرفت و یا اینکه چارچوب SLA را گسترده‌تر ساخت. این چارچوب باید تغییرات روان‌شناسی زبان و عصب‌شناسی زبان در L2 را در نظر بگیرد و در نهایت آن را با وضعیت زبان سوم آموزان مقایسه کند.

با توجه به تحقیقات انجام شده نتایجی که در مورد زبان سوم آموزان به دست می‌آید با زبان دوم آموزان متفاوت خواهد بود.

مطلبی درمورد کتاب‌هایی که داوطلبان موفق ارشد خونده بودند گذاشته بودم و حالا ظاهرا مورد پسند واقع شده و از من خواسته شد تا همین موضوع رو در مورد داوطلبان موفق آزمون دکتری قرار بدم. پیشنهاد خیلی خوبی هست.

در اینجا از داوطلبان مجاز در آزمون دکتری خواهش می‌کنم تا با ذکر رتبه خودشون کتاب‌هایی رو که خونده بودند برای همه در نظرات این مطلب قرار دهند تا همه بتونند استفاده کنند. اگر نکته‌ای ضروری در مورد چگونگی درس خوندن هم به نظرتون می‌رسه لطفا ما رو از راهنمایی‌های خودتون بهره‌مند کنید. مطمئن باشید راهنمایی‌های شما برای داوطلبان سال آینده بسیار راهگشا هست.

نرم افزار کاربردی Office Tab

+ نوشته شده در پنجشنبه هجدهم خرداد 1391 ساعت 21:53 توسط mahdi9674 شماره پست: 728

Office Tab

·       Tabbed Browsing,

·       Editing,

·       and Managing of Documents in Microsoft Office 2003, 2007 and 2010

With the standard versions of Microsoft^® Office, you cannot view and edit multiple files within a single tabbed window. Office Tab changes this by introducing a tabbed user interface—as seen in web browsers such as Internet Explorer^® 8, Firefox and Google Chrome—in Microsoft Office 2003, 2007 and 2010 (Word, Excel^®, PowerPoint^®, Publisher^®, Access^®, Project and Visio^®). New features in Office Tab 8.50

 Open, read, edit, and manage multiple Office documents in a single tabbed window.

 Minimize the number of windows you open at the same time.

 Save and close all Office documents with one click.

 Based on Microsoft Office add-in technology.

Download link

جرج لیکاف از مشهورترین زبانشناسان مکتب شناختی است. در این فیلم که مدتها قبل دوست خوبم آقای امیر احمدی ارسال کرده بودند نحوه آغاز کار خودش رو بر روی نظریه استعاره مفهومی توضیح می‌ده. این نظریه از مهمترین و تاثیرگذارترین نظریات در زبانشناسی شناختی هست. فیلم به زبان انگلیسی پخش می‌شه.

دریافت فیلم

برای آگاهی از جزئیات لطفا فایل زیر را دانلود کنید

ثبت نام هم‌اندیشی زبانشناسی رایانشی

سابقه زبان‌شناسی رایانشی در جهان و در ایران

زبان‌شناسی رایانشی در جهان از سابقه‌ای بسیار کوتاه برخوردار است. هرچند مطالعات اولیه در این زمینه به سال‌های 1960 برمی‌گردد اما مطالعات جدی در زمینه پردازش زبان طبیعی در جهان کمتر از سی سال عمر دارد. خوشبختانه لزوم پرداختن به این علم جدید از دید پژوهشگران ایرانی نیز دور نمانده و در زمینه پردازش زبان فارسی، متخصصین این حوزه علمی دستاوردهایی ارزشمند ارائه کرده‌اند. اما علم با سرعتی مافوق تصور در مسیر پیشرفت حرکت می‌کند و ما نیز باید تلاش جدی خود را در راستای این حرکت انجام دهیم. با توجه به جوان بودن این علم در سطح جهان و نبود سیستم آموزشی منسجمی در زمینه تدریس این علم در ایران، دانشگاه صنعتی شریف در زمینه دستیابی به دانش علمی این حوزه در سطح کشور پیشگام بوده است.

اندیشه تاسیس رشته زبان‌شناسی رایانشی چگونه شکل گرفت؟

در فروردین ماه سال 1388 به همت انجمن زبان‌شناسی ایران هم‌اندیشی آواشناسی و واج‌شناسی برگزار شد و در این هم‌اندیشی دکتر حسین صامتی از دانشگاه صنعتی شریف مقاله‌ای در حوزه هوش مصنوعی ارائه کرد. دکتر صامتی در این هم‌اندیشی یادآور شد که کار در زمينه هوش مصنوعي زياد و پيچيده است و در طول کار همواره با مشکلاتي روبرو هستیم که باید زبانشناسان به کمک ما بيايند و مشکلات ما را در حوزه زبان حل کنند. سخنرانی دکتر صامتی نقطه آغازی بود برای برنامه‌ریزی و راه‌اندازی رشته زبان‌شناسی رایانشی در مرکز زبان‌ها و زبان‌شناسی دانشگاه صنعتی شریف. البته در همین زمان برنامه و سرفصل دروس رشته زبان‌شناسی محاسباتی توسط دانشگاه شهید بهشتی نیز تهیه شده بود و به شورای گسترش آموزش عالی ارجاع شده بود اما دانشگاه صنعتی شریف هم به صورت جدی این امر را دنبال کرد و برنامه‌ای مجزا تدوین کرد. مسلما سهم دانشگاه شهید بهشتی در تدوین این برنامه بسیار اساسی و حائز اهمیت است و اندیشه تاسیس این رشته علمی در مقطع کارشناسی ارشد نخستین بار توسط دانشگاه شهید بهشتی شکل‌ گرفته بود اما با توجه به نظر مساعد شورای محترم دانشگاه صنعتی شریف نسبت به تاسیس این رشته و پیگیری‌های جدی این دانشگاه، در نهایت برنامه مصوب در شورای گسترش آموزش عالی تلفیقی از این دو برنامه پیشنهادی بود. دانشگاه صنعتی شریف، پس از کسب مجوز از وزارت علوم، تحقیقات و فناوری برای نخستین بار در ایران دوره کارشناسی ارشد زبان‌شناسی رایانشی را در مهرماه 1389 راه‌اندازی کرد.

تاسیس رشته زبان‌شناسی رایانشی در راستای اهداف نقشه جامع علمی کشور و  سند چشم‌انداز 1404 قرار دارد.

مهمترین نکته در ترسیم نقشۀ جامع علمی کشور تبیین عالی ترین هدفی است که هدایت کلان نقشه را به عهده دارد. این هدف در سه سطح ترسیم شده که یکی از آن سه سطح "جبران فاصله با کشورهای توسعه‌یافته صنعتی" است و در این راستا شوراي عالی انقلاب فرهنگی نیز مصوبات مختلفی درحوزه علم و فناوری داشته است.

ایجاد رشته زبان‌شناسی رایانشی و اجرای آن که در راستای تحقق اهداف سند چشم‌انداز 1404 و سیاست‌های کلی برنامه چهارم و پنجم توسعه کشور نیز بوده، از افتخارات مرکز زبان‌ها و زبان‌شناسی دانشگاه شریف است. از سوی دیگر دستاوردهای پژوهشی گروه زبان‌شناسی رایانشی این دانشگاه در زمره اولویت‌ها و طرح‌های پژوهشی مرکز پژوهش‌های مجلس شورای اسلامی قرار دارد و در نقشه جامع علمی کشور نیز از جمله فناوری‌های دارای اولویت تعریف شده است.

دانشجویان رشته زبان‌شناسی رایانشی:

در حال حاضر دو دوره از دانشجویان کارشناسی ارشد رشته زبان‌شناسی رایانشی در مرکز زبان‌ها و زبان‌شناسی مشغول به تحصیل هستند که در سال‌های تحصیلی 90-1389 و 91-1390 در دانشگاه صنعتی شریف پذیرفته شده‌اند. این دانشگاه برای سال تحصیلی آتی نیز دانشجو می‌پذیرد. دانشجویانی که در دانشگاه صنعتی شریف برای تحصیل در دوره کارشناسی ارشد رشته زبان‌شناسی رایانشی پذیرفته می‌شوند تلفیقی از دو شاخه فنی-مهندسی و علوم انسانی هستند. در شاخه فنی-مهندسی فارغ‌التحصیلان دوره کارشناسی رشته‌های مهندسی برق و مهندسی کامپیوتر و در شاخه علوم انسانی آن دسته از فارغ‌التحصیلان دوره کارشناسی که معمولا برای پذیرش در دوره کارشناسی ارشد رشته زبان‌شناسی همگانی واجد شرایط هستند پذیرفته می‌شوند.

دستاوردهای گروه زبان‌شناسی رایانشی مرکز زبان‌ها و زبان‌شناسی:

1-     نرمال‌سازی خط تیره

ازجمله پژوهش‌هاي انجام‌گرفته در مركز زبان‌ها و زبان‌شناسي دانشگاه صنعتي شريف، تلاش در جهت نرمال‌سازی متن فارسي است. با توجه به وسعت حوزه‌های مطالعاتی و کاربردی پردازش متن، از جمله تبدیل خودکار متن به گفتار، ترجمه ماشینی، استخراج اطلاعات از متون، خلاصه‌سازی و غیره، خوانش صحیح متن در محیط رایانه از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. ازاین‌رو، نرمال‌سازی متن زبان فارسي بسیار ضروری به‌نظر می‌رسد.

پژوهشگران مركز زبان‌ها و زبان‌شناسي دانشگاه صنعتي شريف، نرمال‌سازي متن فارسي را از جنبه‌هاي گوناگوني مورد بررسي قرار داده‌اند. از پژوهش‌های انجام‌گرفته در اين زمينه، تلاش در جهت نرمال‌سازی جنبه‌ای از متن زبان فارسی است که به منظور بازشناسی، طبقه‌بندی و واحدسازی انواع کاربرد خط‌تیره در زبان فارسی انجام گرفته ‌است. در اين پژوهش به‌طور خاص به موضوع پردازش خط‌تيره و نحوه كاربرد انواع گوناگون آن در بافت‌های مختلف پرداخته شده است. این پروژه که به سرپرستی بنده و با همکاری آقای دکتر محمد بحرانی و یکی از دانشجویان این مرکز به نام آقای مهدی مرادی در مركز زبان‌ها و زبان‌شناسي دانشگاه صنعتي شريف انجام شد، به بازشناسی گونه‌های کاربردی انواع خط‌تیره در زبان فارسی، طبقه‌بندی گونه‌های مختلف کاربرد آن در متون استخراجی و تحلیل آماری کاربرد این نشانه‌های نگارشی در پیکره متنی زبان فارسی پرداخته است. درنهايت با استفاده از نتايج به‌دست‌آمده از تحليل داده‌ها، اين نشانه‌های نگارشي براساس بافتی كه در آن به‌كار رفته‌اند، نرمال‌سازی شده‌اند. برنامه نرمال‌ساز خط تیره در ابعاد گوناگونی چون پردازش متن، مکمل برنامه‌های اصلاحگر املایی، توسعه برنامه‌های ویراستاری متون از حیث رعایت اصول نگارشی، برنامه‌های تحلیل و تبدیل متن به گفتار و نیز ترجمه ماشینی کاربرد دارد.

2- برنامه تحلیلگر صرفی

این برنامه که به سرپرستی دکتر محرم اسلامی توسط یکی از دانشجویان این مرکز به نام آقای مهندس وحید مواجی تهیه شده، می‌تواند در مطالعات نظری و کاربردی علم زبان‌شناسی و نیز مهندسی زبان بسیار مفید باشد. برنامه تحلیلگر صرفی "پارس مورف" در آزمایشگاه پردازش زبان و گفتار مرکز زبان‌ها و زبان‌شناسی دانشگاه صنعتی شریف طراحی شده و مراحل تکمیلی خود را سپری می‌کند. دموی این برنامه به صورت برخط در آدرس اینترنتی:http://81.31.191.11  در دسترس است. نتایج این تحقیق در زمینه‌های مختلف از جمله موارد زیر کاربرد دارد:

- توسعه اصلاحگر‌های املایی

- توسعه برنامه ویراستاری متون از حیث رعایت اصول نگارشی

- تهیه منابع زبانی با استفاده از پیکره‌های بزرگ زبانی مانند فرهنگ‌های لغت پیکره-بنیاد با اهداف متفاوت و یا تهیه دستورزبان‌های پیکره-بنیاد

- ترجمه ماشینی

- تبدیل متن به گفتار

- تبدیل گفتار به متن

- استخراج اطلاعات از پیکره‌های بزرگ

- خلاصه‌سازی متون

3- طراحي و پياده‌سازي پيکره موازي فارسي-انگليسي به منظور استفاده در سامانه‌هاي ترجمه خودکار

 اکثر سیستم‌های ترجمه اتوماتیک آماری نیاز به یک پیکره دو زبانه (مثلا فارسی و انگلیسی) دارند. این پیکره‌ها باید در سطح واژه و جمله هم‌ردیف و جفت شده باشند. متاسفانه تاکنون در زمینه تهیه پیکره موازی برای زبان فارسی تلاش کمی صورت گرفته است. در این پروژه مسئله حقوق معنوی مولفین و مترجمین به عنوان مهمترین اصل درنظر گرفته شده است. به همین دلیل در تهیه پیکره موازی فارسی-انگلیسی به هیچ‌وجه از متون و ترجمه‌هایی که دارای حقوق معنوی هستند و حق کپی‌رایت دارند استفاده نمی‌شود. متاسفانه در تهیه پیکره‌های موازی فارسی-انگلیسی موجود به این مسئله توجه چندانی نشده و به همین دلیل در مطالعاتی که در سطح جهان بر روی زبان فارسی انجام می‌شود منابع موجود کمتر مورد استفاده قرار می‌گیرند. پروژه تهیه پیکره موازی فارسی-انگلیسی را بنده از ابتدای سال 1390 با همکاری آقای مهندس افشین رحیمی، دانشجوی کارشناسی ارشد زبان‌شناسی رایانشی این مرکز شروع کردم. هرچند که این پروژه بسیار جدی دنبال می‌شود اما با توجه به این نکته که به منظور احترام به اخلاق پژوهشی و عدم استفاده از متون ترجمه شده موجود، باید فرایند ترجمه برای تمام متون مورد استفاده در این پیکره طی شود، طبیعی است که این پروژه زمانبر خواهد بود. تا به حال حدود یکصد دانشجوی دانشگاه صنعتی شریف در ترجمه متون به ما کمک کرده‌اند. 

ویژگی‌های پروژه در دست اجرای مرکز زبان‌ها و زبان‌شناسی به شرح زیر است:

- طراحی و پیاده‌سازی سامانه ذخیره‌سازی و بازیابی این پیکره با توجه به نوع سامانه متن باز انتخاب شده و همچنین الگوریتم انتخاب شده متفاوت است. مهمترین نکته در طراحی این پیکره شیوه جفت کردن واژه‌ها و جمله‌ها (word aligning, sentence aligning) است.

- سامانه تولید پیکره به‌گونه‌ای است که ناظر بر تصحیح ترجمه‌های اولیه بوده و قادر به وارد کردن ترجمه نهایی به پیکره باشد.

- طراحی و تولید سامانه ذخیره‌سازی و بازیابی پیکره دوزبانه یا چندزبانه خود می‌تواند در سطح یک پروژه بزرگ به عنوان گام اول پروژه ترجمه ماشینی مطرح باشد. این پروژه به‌گونه‌ای طراحی شده که از همکاری سایر دانشگاه‌ها و مراکز تحقیقاتی نیز می‌توان در تکمیل پیکره بهره برد.

- پس از پایان تولید پیکره دوزبانه، ترجمه اتوماتیک توسط سامانه متن باز انتخاب شده امکان پذیر خواهد بود و فاز سفارشی‌سازی نرم افزار ترجمه ماشینی قابل انجام خواهد بود.

4- طراحی و پیاده‌سازی سامانه نرم‌افزاری ترجمه اتوماتیک از زبان انگلیسی به زبان فارسی و بالعکس

با توجه به نیاز روزافزون فارسی‌زبانان به دسترسی به منابع علمی، پژوهشی و فناوری که به زبان انگلیسی نگاشته می‌شوند و همچنین گسترش روزافزون استفاده از اینترنت، ایجاد امکاناتی جهت دسترسی کاربران فارسی‌زبان به این منابع ضروری است. سامانه‌های ترجمه اتوماتیک به دو دسته کلی مبتنی بر قاعده و مبتنی بر داده تقسیم می شوند. در سال‌های اخیر افزایش سرمایه‌گذاری در سامانه‌های ترجمه اتوماتیک مبتنی بر داده منجر به پیشرفت الگوریتم‌ها و همچنین سامانه‌های نرم‌افزاری مربوطه در این زمینه شده است. اکثر سیستم‌های ترجمه اتوماتیک آماری نیاز به یک پیکره دو زبانه (مثلا فارسی و انگلیسی) دارند. این پیکره‌ها باید در سطح واژه و جمله هم‌ردیف و جفت شده باشند. فاز اول این طرح "طراحي و پياده‌سازي پيکره موازي فارسي-انگليسي به منظور استفاده در سامانه‌های ترجمه خودکار" است که در حال حاضر در مرکز زبان‌ها و زبان‌شناسی در‌دست اجراست. این طرح به منظور رفع نیاز جامعه فارسی زبان در دستور کار مرکز زبان‌ها و زبان‌شناسی قرار گرفته است.

مشخصات سامانه ترجمه خودکار به شرح زیر خواهد بود:

1-     قابلیت ترجمه از زبان انگلیسی به فارسی و بالعکس با دقت قابل قبول

2-    قابلیت گسترش پیکره به زبان‌های دیگر

3-    قابلیت گسترش پیکره به‌صورت برخط

4-    قابلیت ایجاد سرویس‌های وب جهت دسترسی از طریق اینترنت

5-    قابلیت پشتیبانی از پردازش توزیع شده به منظور پاسخ‌گویی به حجم بالای درخواست‌ها

6-    قابلیت ایجاد افزونه فایرفاکس در محیط وب جهت آسانی استفاده از مترجم

7-    پشتیبانی از کدگذاری های مشهور فارسی در محیط وب

8-    قابلیت ایجاد افزونه نگارشگر مایکروسافت و همچنین اسناد پی دی اف

برخی دیگر از طرح های مرکز زبان ها و زبان شناسی:

پروژه دیگر در مرکز زبان‌ها و زبان‌شناسی "برچسب‌زنی معنایی پیکره زبان فارسی" است. در پردازش زبان طبیعی استخراج معنی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است و پردازش معنایی را می‌توان آخرین زنجیره از وظایف پردازش زبان طبیعی دانست. هدف اصلی این پروژه توسعه یک سیستم رفع ابهام معنایی واژه و پیاده‌سازی یک برچسب‌زن مفهومی خودکار برای زبان فارسی و استفاده از آن برای برچسب‌زنی یک پیکره است.

یکی دیگر از پروژه‌های جاری در این مرکز "مطالعه و تحلیل آماری تغییرات رسایی در مرز هجاهای زبان فارسی" است. این پروژه در زمینه بهسازی گفتار در سیستم‌های پردازش گفتار و نیز تبدیل متن به گفتار و تبدیل گفتار به متن کاربرد دارد.

از دیگر محصولات پژوهشگران این مرکز "برچسب‌زن نقش کلمات" است که در حوزه پردازش زبان طبیعی و در زمینه ترجمه ماشینی نقش به سزایی دارد.

"بررسی رابطه میان چند حوزه‌ای بودن زمینه مطالعات و میزان خلاقیت استعاری" و "تشخیص خودکار و رفع ابهام معنایی مفاهیم استعاری و مجازی" دو پروژه تحقیقاتی دیگر در مرکز زبان‌ها و زبان‌شناسی است.

مرکز زبان ها و زبان شناسی همچنین به تهیه فرهنگ توصیفی دوزبانه زبان‌شناسی رایانشی پرداخته است. این فرهنگ درحال حاضر کامل شده و در آینده نزدیک به چاپ می‌رسد. این اقدام در جهت نیل به هدف والاتری است که تحت عنوان تهیه بانک اصطلاحات علمی کشور در برنامه بلندمدت مرکز زبان‌ها و زبان‌شناسی تعریف شده است.

نخستین هم‌اندیشی زبان‌شناسی رایانشی به همت انجمن زبان‌شناسی ایران در تیرماه سال 1391 برگزار خواهد شد.

زبان‌شناسی رایانشی از یک جنبه علمی نظری و از جنبه‌‌ای دیگر دانشی بسیار کاربردی و عملی است و درک چگونگی عملکرد زبان و مدل‌سازی آن برای رایانه، محور اصلی پژوهش‌های زبان‌شناسی رایانشی را تشکیل می‌دهد. به همین دلیل مطالعاتی که در این حوزه انجام می‌شود نیازمند تعامل میان متخصصین حوزه علوم فنی-مهندسی و پژوهشگران دانش زبان‌شناسی است. در رویکردهای نوین به زبان‌شناسی رایانشی، متخصصین علوم زبان‌شناسی، مهندسی برق، مهندسی کامپیوتر، مهندسی پزشکی، هوش مصنوعی، فناوری اطلاعات و ارتباطات و علوم شناختی  به یاری یکدیگر می‌شتابند تا حاصل پژوهش‌های خود را به دستاوردهایی کاربردی تبدیل کنند. این رویکرد در نخستین هم‌اندیشی زبان‌شناسی رایانشی انجمن زبان‌شناسی ایران نیز از نظر دور نبوده است. مقالاتی که در نخستین هم‌اندیشی زبان‌شناسی رایانشی ارائه خواهد شد، براستی محصول هم‌اندیشی پژوهشگرانی است که در این حوزه‌های علمی فعال هستند و نشان از آن دارد که دانش پیوستاری است فارغ از مرزبندی‌هایی که بشر برای تفکیک حوزه‌های مطالعاتی ترسیم کرده است.

با کمال افتخار به اطلاع می رسانم که مقاله‌های این هم‌اندیشی تخصصی از ارزش محتوایی بسیار بالایی برخوردار است و اساتید گرانقدری که به همراه دانشجویان خود و یا به تنهایی به ارائه مقاله در این هم‌اندیشی می‌پردازند، از برجسته‌ترین افراد در حوزه مربوطه هستند. ندیشی ‌ادر این هم‌اندیشی 12 مقاله با همکاری اساتید و دانشجویان ارائه خواهد شد که حاصل دستاوردهای علمی پژوهشگرانی است که در زمینه‌های نظری و کاربردی حوزه‌هایی چون زبان‌شناسی، علوم شناختی، هوش مصنوعی، ترجمه ماشینی، فناوری اطلاعات و ارتباطات، طراحی موتورهای جستجوگر، استخراج اطلاعات از پیکره‌های زبانی، پردازش متن و گفتار، تبدیل متن به گفتار، تبدیل گفتار به متن و تهیه بانک‌های اطلاعاتی فعالیت دارند. از این رو مقالاتی که در این هم‌اندیشی  ارائه خواهند شد، طیف گسترده‌ای از مطالعات کاربردی را در زمینه زبان‌شناسی رایانشی پوشش می‌دهند.

در پایان جا دارد از مسئولین محترم انجمن زبان‌شناسی ایران که همواره در جهت پیشبرد دانش زبان‌شناسی در ایران کوشیده‌اند سپاسگزاری کنم. این انجمن یکی از فعالترین مراکز علمی کشور است و با برگزاری نشست‌های علمی خود در بالاترین سطح کیفی، به ارتقای دانش ایرانی پرداخته است. 

پیشنهاد شد که از رتبه های زیر 50 در خواست کنم تا برای ما بگند که چه کتاب‌ها و منابعی رو مطالعه کردند تا به این رتبه خوب رسیدند. حالا من این دامنه بیشترش می‌کنم و از رتبه های زیر 100 می‌خوام بعد از ذکر رتبه خودتون دقیقا نام کتاب‌هایی رو که خوندید در قسمت نظرات وارد کنید. می‌دونم کار سختیه اما اگر همکاری کنید برای کسانی که در سال‌های آینده قصد دارند ارشد شرکت کنند کار خیری رو انجام دادید.

انتخاب رشته ارشد 91

دوستان فقط لطفا رتبه و اولویت ها نوشته شود.

هم‌اندیشی زبانشناسی رایانشی

+ نوشته شده در سه شنبه نهم خرداد 1391 ساعت 18:32 توسط mahdi9674 شماره پست: 721

برای دیدن برنامه ادامه مطلب را کلیک کنید

این چند روز که از اعلام نتایج گذشت احساس می‌کنم که از بهترین لحظات عمرم رو گذرونده باشم. شما داوطلبان با نظرات و ایمیل‌های خودتون من رو مورد لطف خودتون قرار دادید به طوری که احساس می‌کنم اصلا شایسته چنین چیزی نبودم.

سعی کردم در حد توان ناچیزم راهنمایی کنم و حتی گاهی برای این کار با دانشجوهای دیگه که زبانشناسی خونده بودند مشورت کردم. بعضی از بازدیدکنندگان وبلاگ ممکنه که نظراتی رو گذاشته باشند و از من نقاضای راهنمایی کرده باشند اما به دلیل بالا رفتن تصاعدی نظرات وبلاگ واقعا از تعقیب این نظرات جا موندم و نمی‌تونستم به همه موارد جواب بدم. به همین دلیل صادقانه از این دوستان عذرخواهی می‌کنم و امیدوارم بتونم جبران کنم. به هر حال همچنان پذیرای نظرات و ایمیل‌های شما هستم. ایمیلم یکی از پست‌های قبلی هست در صورت نیاز می‌تونید با من تماس بگیرید.

انتخاب رشته ارشد زبان شناسی

+ نوشته شده در سه شنبه نهم خرداد 1391 ساعت 1:2 توسط sir_linguist شماره پست: 719

انتخاب رشته ارشد زبان شناسی

به نقل از سایت دانشگاه فردوسی

کادوی قبولی

+ نوشته شده در یکشنبه هفتم خرداد 1391 ساعت 2:30 توسط sir_linguist شماره پست: 717

دانلود کتاب زبان شناسی برای مبتدیان

حتما قبلا رفتن به کلاس مطالعه شود .

دانلود

شده اند .  عزیزانی که در مورد  زبان شناسی رایانشی

ابهام دارند می توانند فایل زیر را دانلود کرده و مطالعه نمایند امیدوارم مفید

 باشد.

دانلود

نتایج اولیه آزمون کارشناسی ارشد سال 91

+ نوشته شده در جمعه پنجم خرداد 1391 ساعت 19:25 توسط mahdi9674 شماره پست: 715

روز شنبه ششم خرداد ماه پس از حدود سه ماه و یک هفته انتظار سرانجام نتایج اولیه ارشد اعلام می‌شود. این اعلام چند بار به تعویق افتاد و سنجش گفته بود که اواخر این هفته نتیجه‌ها منتشر می‌شود اما ظاهرا تقویم سنجشی‌ها میلادی هست که شنبه آخر هفته حساب می‌شود!

در تمام این مدت دغدغه‌های شما داوطلبان ارشد را می‌خواندم و می‌دانم که چه احساسی برای دیدن نتیجه زحمات خود دارید. وحشتناک توام با استرس!

آرزو دارم همه به آن چیزی که برای آن تلاش کردند برسند و بتوانند روزی به زبان و زبانشناسی این کشور خدمت کنند.

از شما می‌خواهم که رتبه‌ها و درصدهای خود را در این قسمت با دیگران به اشتراک بگذارید.

برای اینکه بدانید با چه رتبه‌ای کجا قبول می‌شوید بهتر است تا به آرشیو وبلاگ در ماه شهریور در سال‌های گذشته مراجعه کنید.

یکی از بینندگان وبلاگ سوالی رو در مورد زبانشناسی رایانشی در نظرات مطالب قبلی پرسیده بودند. با یکی از دوستانم که در این مورد اطلاعات خوبی دارد و خودش هم در حوزه رایانشی کارهایی می‌کند تماس گرفتم و این عین مطلبی هست که برایم فرستاد. برای استفاده بهتر همه شما این را به صورت پست جداگانه قرار دادم.

بازگشت

+ نوشته شده در سه شنبه دوم خرداد 1391 ساعت 12:55 توسط mahdi9674 شماره پست: 713

سلام بر همگی که در این چند روز من رو مورد لطفتون قرار دادید.

 امروز نتایج مرحله اول کنکور دکتری اعلام شد و خوشبختانه من هم (با رتبه 56 که نمی‌دونم خوبه یا بد) مجاز به انتخاب رشته شدم! داوطلبان دیگری که در این کنکور شرکت کردند نظراتشون رو با همه به اشتراک بگذارند تا همه مطلع بشوند.

امیدوارم نتایج ارشد هم هر چه زودتر اعلام بشه تا کسانی که برای اعلام اون بی‌تابی می‌کنند با دیدن نتیجه خوب خودشون تمام انتظار این چند ماه رو فراموش کنند.

نکته آخر اینکه با مرور نظرات شما در این چند روز متوجه شدم ظاهرا عده‌ای سوالاتی دارند و می‌خواهند ایمیل مرا داشته باشند. اگر سوالتون عمومی بود می‌تونید از نظرات همین وبلاگ استفاده کنید تا همه بتونند از سوال و جواب‌ها بهره ببرند اما آن‌هایی که می‌خواهند با من در ارتباط باشند پرسشی خصوصی را مطرح کنند می‌توانند با این ایمیل تماس بگیرند:

mahdi9647@gmail.com

من چند روز نیستم و به احتمال زیاد دسترسی به اینترنت نخواهم داشت. امیدوارم پس از بازگشت خبرهای خوبی از آزمون ارشد شما بشنوم.

موفق باشید...

حسن احمد گیوی درگذشت / 70 هزار فرزند در سوگ پدر

+ نوشته شده در سه شنبه بیست و ششم اردیبهشت 1391 ساعت 21:55 توسط mahdi9674 شماره پست: 711

امروز به من زنگ زدند گفتند اگر برای پرونده دانشگاهی تا روز سه شنبه اقدام نکنم پرنده‌ام رو به عنوان پرونده‌ی راکد می‌فرستند سازمان مرکزی و البته چهار واحد از واحدهایی رو که گذروندم رو حذف می‌کنند! و احتمالا مدرکم هم نمی‌تونم به راحتی بگیرم. به هر زحمتی که بود خودم رو رسوندم دانشگاه و برگه‌ی تسویه گرفتم. اول باید از امور مالی شروع می‌کردم چون از همه چیز مهمتره! رفتم دیدم کسی نیست. پرسیدم گفتند رفته سازمان مرکزی فردا بیا! جالبه که هیچ فرد دیگه‌ای توی امور مالی نیست که جواب بده و زمانی که مسئولش میره ما باید کارمون رو به تاخیر بندازیم. همه‌ی ما معطل این نظام اداری بی پایه و اساس هستیم و هر جور که دلشون بخواد ما رو می دوونند! اصلا نمی‌دونم راکد و این چیزها چیه که بخوایم به خاطرش همه کارها رو عجله‌ای انجام بدیم. در این چند روز هم که نیستم و مجبور شدم از یکی از دوستانم بخوام کارهام رو برام انجام بده تا جزء راکدها نروم!

تاخیر در به روز رسانی وبلاگ

+ نوشته شده در چهارشنبه بیستم اردیبهشت 1391 ساعت 14:21 توسط mahdi9674 شماره پست: 709

مرکز آموزش و توسعه فرهنگی دانشگاه تهران برگزار می کند

SPSS for Students of Applied Linguistics

شرایط ثبت نام:

افراد داراي شرايط زير ميتوانند براي شركت در دوره ثبت نام نمايند:

- 1 آشنايی با كامپيوتر

- 2 دارا بودن مدرک دانشگاهی(مقطع ليسانس, فوق ليسانس, يا دكتري( در يكی از گرايشات زبان انگليسی )آموزش, مترجمی, ادبيات, زبانشناسی)

تبصره: دانشجويان مقاطع فوق نيز ميتوانند در اين دوره شركت كنند.

به افرادی که دوره را با موفقيت به اتمام برسانند گواهينامه معتبر از طرف مرکز آموزش و توسعه فرهنگی دانشگاه تهران ارائه خواهد شد.

تاریخ ثبت‌نام:

 5 تا 21 اردیبهشت

تاریخ شروع دوره:

 24 اردیبهشت 

مدت دوره :

 3 هفته - یکشنبه ها. ساعت 14 تا 20 - (20 ساعت آموزشی)

شهریه دوره:

110 هزار تومان- (دانشجویان محترم مشمول % 10 تخفیف خواهند شد)

واریز شهریه به شماره حساب: 18711672کد:187

به نام اداره کل امور فرهنگی دانشگاه تهران )قابل واریز در کليه شعب بانک تجارت(

لطفا پس از واریز شهریه, فرم ثبت نام را تکميل و به همراه اسکن فيش واریزی به آدرس ایميل زیر ارسال نمایيد و اصل فيش واریزی را در روز کلاس به همراه داشته باشيد. ecdcenter@ut.ac.ir 

محل ثبت نام و تشکيل کلاسها:

ميدان انقلاب، خيابان كارگر شمالی، بن بست امين، پلاک 3، مركز آموزش و توسعه فرهنگی دانشگاه تهران

66419211 تلفن

خودآموز خط اوستایی

+ نوشته شده در دوشنبه بیست و هشتم فروردین 1391 ساعت 21:55 توسط mahdi9674 شماره پست: 707

افرادی که مایل به یادگیری خط اوستایی هستند می‌توانند از این خودآموز استفاده کنند:

خودآموز خط اوستایی

دیروز آزمون دکتری 91 برگزار شد. به نظر می‌رسید سوالات تخصصی بیش از حد آسان بود و فقط از چند کتاب معدود طراحی شده بود. ضمن اینکه برخی از نکات چندین بار از زوایای مختلف مورد پرسش واقع شده بود مثل مکتب لندن یا نظریات آستین.

در آزمون بعد از ظهر هم که زبان انگلیسی به طور غیر عادی دشوار بود و استعداد تحصیلی 20 سوال بیشتر نسبت به سال گذشته آمده بود اما با همان زمان دو ساعت. البته خوشبختانه این سوالات مانند پارسال به جای شش گزینه همان چهار گزینه همیشگی را داشت که کار را راحت‌تر می‌ساخت.

به هر حال از شما می‌خواهم که شما هم نظرات خود را در این مورد بیان کنید. اگر هم کسی می‌تواند سوالات را با ما به اشتراک بگذارد.

دوره آموزشی نظریه‌های روایت

+ نوشته شده در دوشنبه چهاردهم فروردین 1391 ساعت 16:33 توسط mahdi9674 شماره پست: 705

دکتر امیرعلی نجومیان

روایت بحث جدیدی در نقد و نظریه ادبی نیست. تشریح ارسطو از طرح داستان شاید اولین تلاش در طرح مفهوم روایت باشد. اما در قرن بیستم از نظریه‌های فرمالیسم روسی به بعد بحث جدی درباره روایت شروع شد و در روایت‌شناسی، نشانه‌شناسی، ساختگرایی و پساساختگرایی اهمیت بیشتری یافت. در نهایت، در نظریه‌ی ادبی معاصر عقیده بر این است که روایت به عنوان یک پرداخت زبانی نه تنها داستان‌گویی را ممکن می‌کند، بلکه فهم ما از جهان همواره با روایت است و روایت‌پردازی فرآیند معنی‌ بخشیدن به زندگی است. 

در این دوره به  مباحث ذیل پرداخته می‌شود:

 تفاوت داستان و روایت

 ساختارهای تجویزی/ساختگرای روایت (روایت‌شناسی)

 نقش زمان و نقطه‌نظر در روایت

 روایت در ادبیات کودک

 نقد گفتمانی روایت

 نقد فرهنگی روایت

 بررسی تطبیقی روایت ادبی و فیلم

 نقش روایت در مطالعات تاریخی

 روایت درمانی

 روایت در عکاسی و معماری

 روایت و رسانه

 روایت پساساختگرا

نظریه‌پردازانی که در این دوره مورد بحث قرار می‌گیرند عبارت‌اند از:

 ژرار ژنت

 رولان بارت

 تزوان تودورف

 ولادیمیر پراپ

 جرالد پرینس

 پل ریکور

 سیمور چتمن

 جاناتان کالر

 کریستین متز

  میکه بال

زمان: دوشنبه‌ها ساعت ۱۶ تا ۱۸

طول دوره: ۱۰ هفته

شروع دوره:  چهارم اردیبهشت

علاقه‌مندان به ثبت‌نام در این دوره‌ی آموزشی تا ۲۷ فروردین فرصت دارند در ساعات اداری به مرکز فرهنگی شهر کتاب واقع در خیابان شهید بهشتی، خیابان شهید احمد قصیر، نبش کوچه‌ی سوم مراجعه کنند و برای کسب اطلاعات بیشتر با شماره‌های ۸۸۷۲۳۳۱۶ و ۸۸۷۱۷۴۵۸ تماس بگیرند.

با توجه به بسته شدن وبگاه‌های فهرست‌کنندۀ پیوندهای بارگیری فایل‌های کتاب در اینترنت همچون library.nu وامثال آن و نیز حذف بسیاری از فایل‌ها از وبگاه‌های میزبانی فایل، مشکلات فراوانی برای تهیۀ کتاب‌های جدید در میان دانشجویان ایرانی پدید آمده است. از همین رو، به نظرم رسید با پدید آوردن شبکه‌ای ایمیلی تا حدی بر این گونه مشکلات چیره شویم.

کتابوک (KetaBook) ایده‌ای است که بر مبنای آن افراد علاقه‌مند به زبان‌شناسی کتاب‌های دیجیتال خود را به دیگران اهدا می‌کنند یا با ارسال درخواستی، از دیگران می‌خواهند تا در صورت داشتن کتاب مورد نظر، آن را به اشتراک بگذارند.

به منظور سهولت جستجو و مرتب‌سازی ایمیل‌ها، فرمت خاصی را در ایمیل‌های کتابوک رعایت می‌کنیم:

1. در صورتی که قصد اهدای کتابی را داشته باشیم، نام فایل کتاب مورد نظر را به نام کتاب تغییر داده، آن را به ایمیل خود پیوست (attach) کرده و در قسمت موضوع (subject) چنین می‌نویسیم:

و در بدنۀ پیام (message body) چنین می‌نویسیم:

همان طور که ملاحظه می‌‌شود، در قسمت موضوع، ابتدا عبارت *KetaBook* را وارد می‌کنیم، سپس فاصله‌ای می‌گذاریم و کلمۀ donation را تایپ می‌کنیم. در قسمت بدنۀ پیام، عنوان کتاب/کتاب‌ها را عیناً و به طور کامل و در سطور جداگانه نوشته و پس از تایپ کاراکترِ , فقط نام خانوادگی نویسنده یا نویسندگان را می‌نویسیم. اگر کتاب بیش از یک نویسنده داشته باشد، نام آنها را با کاراکتر , از هم جدا می‌کنیم. کوچک یا بزرگ بودن حروف انگلیسی اهمیتی ندارد.

2. در صورتی که تقاضای دریافت کتابی را داشته باشیم، در قسمت موضوع (subject) چنین می‌نویسیم:

اگر کسی کتاب مورد درخواست را داشته باشد، ایمیلِ request را با پیوست کردن فایل کتاب درخواستی پاسخ (reply) می‌دهد.
3. اگر بخواهیم دربارۀ مطلبی که به اشتراک کتاب‌ها و فعالیت کتابوک مرتبط است چیزی بنویسیم به شیوۀ زیر عمل می‌کنیم:

و سپس، در بدنۀ (body) ایمیل، پیام خود را می‌نویسیم.

رعایت فرمت پیشنهادی باعث می‌شود که با استفاده از ابزارهایی مانند create filter و create label بتوانیم فایل‌ها را مرتب کنیم.
در صورتی که دوستان تمایل به مشارکت در کتابوک دارند، می‌توانند با ارسال ایمیــلی بــه نـشـانـیmanouchehr{ATSIGN}kouhestani{DOT}tk درخواست حضور در لیست دریافت‌کنندگان ایمیل‌های کتابوک را ارسال کنند. لطفاً، به این منظور در موضوع ایمیل بنویسید:

امید است همۀ دوستان با مشارکت فراگیر در این طرح به گسترش دانش در جامعۀ زبان‌شناسی کشور کمک کنند.

?Is-there-a-“universal-grammar” of religion in the same way there is a universal grammar of language

+ نوشته شده در چهارشنبه دوم فروردین 1391 ساعت 2:35 توسط mahdi9674 شماره پست: 703

That is, it makes some forms of symbolic communication very easy to acquire because some of the grammatical possibilities come easily or automatically, but at the same time makes communication systems that have different sorts of grammars relatively difficult to learn. For instance, a baby surrounded by Mandarin, Spanish, or English will readily pick up the language because it is based on this “universal grammar,” but a baby immersed in binary code (a perfectly good form of symbolic communication that our computers use) is unlikely to attain fluency. Because of the anchoring effect of natural cognition, only a tiny range of the theoretically possible universe of languages is actualized. Of course, for these same reasons, the languages we encounter are natural languages because a language that began deviating too far from the natural cognitive anchors would be pruned back to a more natural language.

Analogously, early developing natural cognition creates receptivity to certain cultural concepts over others. Those that fall in the domain of “religion” might be compared to a “universal grammar” for religion, or what I have called “natural religion” (see my new book Born Believers: The Science of Children’s Religious Beliefs. As with language, religious expression that conforms closely to the parameters of natural religion will be easily acquired by children (and adults), readily understood and talked about, and will tend to be widespread across individuals and cultures. But also as in language, the anchoring effect of natural religion allows for variability—particularly through formal instruction, study, and other forms of “cultural scaffolding” provided by institutions and guilds of specialists.

The study of natural religion remains in its infancy, but in Born Believers and Cognitive Science, Religion and Theology: From Human Minds to Divine Minds, I tentatively offer some of its features that I regard as mutually supporting each other’s intuitive plausibility. Research into children’s acquisition of religious ideas and cross-cultural comparisons suggest that natural religion includes several intuitive assumptions:

1. Elements of the natural world, such as rocks, trees, mountains, and animals, are purposefully and intentionally designed by someone(s), who must therefore have superhuman power.

2. Things happen in the world that unseen agents cause. These agents are not human or animal.

3. Humans have internal components (such as a mind, soul, or spirit) that are distinguishable from the body.

4. Moral norms are unchangeable (even by gods).

5. Immoral behavior leads to misfortune; moral behavior to fortune.

6. Ritualized behaviors, such as marking off special spaces or ritual cleansings, can protect from unseen hazards (including those caused by gods).

7. Some component(s) of humans that has agency (such as souls or minds) may continue to exist without earthly bodies after death (thereby becoming ancestors or gods).

8. Gods (as defined above) exist with thoughts, wants, perspectives, and free will to act.

9. Gods may be invisible and immortal, but they are not outside of space and time.

10. Gods can and do interact with the natural world and people, perhaps especially those that are ancestors of the living, and hence, have an interest in the living. This interaction with the world accounts for perceived agency and purpose in the world that cannot be accounted for by human or animal activity.

11. Gods generally know things that humans do not (they can be superknowing, superperceiving, or both), perhaps particularly things that are important for human social interactions.

12. Gods, because of their access to relevant information and special powers, may be responsible for instances of fortune or misfortune; they can reward or punish human actions.

13. Because of their superhuman power, when gods act, they act permanently, and so when they act in religious rituals, the religious ritual need not be repeated.

Much as how we learn the particulars of our native language, this natural religion subsequently becomes specified, amplified, or even contradicted in particular cultural settings. The result is a particular theology. For instance, in in some religions, the ideas represented in 1 and 8—that a god or gods purposefully ordered the world—is elaborated into the notion of a supreme cosmic creator. Further elaborations may include specifying properties of the creator, such as being nonspatial or nontemporal, or a Trinity (in Christianity, one God in three persons). Note that with each level of amplification or elaboration, these ideas often move further away from natural religion, and as a result, are harder to understand and more cumbersome to express than the “natural religion” core.

An important way in which this “universal grammar” for religion differs than that for language is that the boundaries around the domain “religion” are much less clearly defined than those for language (but both ideas are contested). From a cognitive perspective, “religion” might be thought of as a characteristic clustering within the more general domain of cultural ideas. Further, the case for language being an evolutionary adaptation is much stronger than for “religion” being an adaptation. I suspect, then, the flexibility around any “universal grammar” for religion is much greater than for language and is much more subject to local variation and cultural scaffolding that drives it in various directions. Nevertheless, ideas that deviate too far from the way our minds most naturally conceive of the world, ourselves, our values, and social interactions are less likely to become recurrent and enduring enough for us to recognize them as “religion.”

سال نو بر همه شما مبارک باشه!

امیدوارم داوطلبان کارشناسی ارشد هر کی زحمت کشیده در سال جدید خبر قبولیش رو بشنویم...

امیدوارم داوطلبان دکتری هم قبول به خوبی در آزمون فروردین ماه شرکت کنند و پذیرفته بشند...

امیدوارم هر کسی در هر شغل و مقامی که هست سال بهتری نسبت به امسال داشته باشه و در کارش پیشرفت داشته باشه...

و سال نو می‌شود و ما همچنان ...

[عنوان ندارد]

+ نوشته شده در یکشنبه بیست و هشتم اسفند 1390 ساعت 18:51 توسط sir_linguist شماره پست: 701

این هفتصدمین مطلبی هست که در این وبلاگ قرار داده میشه!

تصمیم گرفم به جای اینکه هر چند وقت یکبار چند کتاب در وبلاگ قرار بدم تا دانلود کنید لینکی رو بدم که از اون طریق بتونید خودتون وارد سایت اشتراک گذاری بشید و هر کتابی رو که خواستید با توجه به عنوانش دریافت کنید. ممکن هست که بعضی نتونند کتاب‌ها رو دریافت کنند. پیشنهاد می‌کنم از مرورگر کروم استفاده کنید شاید جواب بده. دلیل اینکه در سایت های خارجی اشتراک گذاری نمی‌کنم این هست که سرعت دسترسی به اون سایت‌ها معمولا کند و حتی ناممکن هست. به همین دلیل بهتر دیدم که در یک سایت ایرانی قرار بدم.

بعد از کلیک روی لینک زیر، پوشه E-Books را انتخاب کنید.

دانلود انواع کتاب‌های زبانشناسی

برای درس‌های زبان و استعداد تحصیلی کتاب‌های خوبی در بازار هست که فکر نمی‌کنم نیاز به معرفی باشه. این منابع برای بخش‌هایی هست که در حد کارشناسی و در حد کارشناسی ارشد سوال طرح میشه.

درس استعداد تحصیلی:

محمد وکیلی و هادی مسیح خواه: استعداد تحصیلی، انتشارات کتابخانه فرهنگ (این کتاب دوجلد است که یکی نمونه سوالات آزمون سال 90 است و دیگری آموزش کامل برای آشنایی با این نوع سوالات. هر یک را که مایل بودید می‌توانید تهیه کنید).

دروس در حد کارشناسی:

روش تدریس:

Larsen-Freeman: Techniques and Principles in Language Teaching, 2003

Lightbown and Spada: How Languages are Learned, 2003

Douglas Brown: Principles of Language Learning and Teaching, 2000

درس زبانشناسی در حد کارشناسی:

Fromkin et al: An Introduction to Language, 2011

Akmajian et al:  An Introduction to Language  and Communication, 2001

Hudson: Essential Introductory Linguistics, 2000

دروس در حد کارشناسی ارشد:

صرف:

دکتر شقاقی: مبانی صرف، انتشارات سمت

Katamba and Stonham: Morpohology, 2006

نحو:

دکتر دبیرمقدم: زبانشناسی نظری، انتشارات سمت

Haegeman: Thinking Syntactically, 2006

آواشناسی و واج‌شناسی:

Gussenhoven: Understanding Phonology, 2011

دکتر کامبوزیا: واج‌شناسی زایشی، انتشارات سمت

معنی‌شناسی:

دکتر کورش صفوی: درآمدی بر معنی‌شناسی، انتشارات سوره مهر

دکتر کورش صفوی: معنی‌شناسی کاربردی، انتشارات همشهری (این کتاب نایاب است!)

Saeed: Semantics, Third Edition

تحلیل کلام:

GILLIAN BROWN and GEORGE YULE: DISCOURSE ANALYSIS, 1983

Barbara Johnstone: Discourse Analysis (second edition), 2008

مکاتب زبانشناسی:

دکتر مشکوه الدینی: سیر زبانشناسی، انتشارات دانشگاه فردوسی مشهد

پیتر سورن: مکاتب زبان‌شناسی نوین در غرب، ترجمه دکتر حق‌شناس، انتشارات سمت

کتاب دکتر دبیرمقدم هم که در بالا در بخش نحو گفته شد فصل اول برای آشناسی با مکاتب کنونی زبانشناسی و فصول دیگر برای آشنایی با مکتب زایشی مهم هستند. البته فقط فصل‌های دستور زایشی که در بدنه اصلی یا چامسکیایی دستور زایشی هستند رو بخونید به علاوه معنی شناسی زایشی.

این فهرست ممکن است در آینده کامل‌تر شود.

Dear Kurdish language my mother tongue,
It will be my great honor to talk about you in less than 2 days later. I do love and appreciate you . I will wholeheartedly be your loyal speaker and be sure that I won`t let them to call u an accent. you will remain my mother language forever.



Dear Mr. Chomsky,
I have been working on your minimalist program in my language kurdish.
I am always your minimal and you are always my maximal.


Wednesday at 10`o clock .

یکی از بازدیدکنندگان وبلاگ به نام خانم اوفلیا چند تا کتاب و مقاله برای من فرستادند که من اون ها رو به اشتراک گذاشتم. در صورتی که دانلود نشد مرا ببخشید چون دفعات قبلی بعضی‌ها نتونستند فایل‌ها رو دریافت کنند. این توضیح رو هم بدم که سه از این تعداد، این سه مقاله درباره کاربردشناسی و از پیش انگاری خیلی مختصر و مفید هستند و حتی برای آزمون دکتری هم به درد می‌خوره.

کتاب مقدمه‌ای بر نظریه نحوی

کتاب گفتارهایی درباره زبان‌شناسی نظری

مقاله‌ برای آشنایی با کاربردشناسی

مقاله برای آشنایی با از پیش انگاری 1

مقاله برای آشنایی با از پیش انگاری 2

آرزوی موفقیت

+ نوشته شده در شنبه بیست و نهم بهمن 1390 ساعت 8:28 شماره پست: 696

با سلام خدمت همه دوستان

از خداوند بزرگ آرزوی سلامتی و بهروزی تمامی دوستان عزیز را مسئلت داشته و امیدوارم با قبولی در آزمون ارشد زبانشناسی مرحله جدیدی از زندگی را تجربه کنید.

امروز آزمون ارشد زبانشناسی برگزار شد

خب کسانی که آزمون دادند نظر بدند که چطور بود؟

سخت؟ آسون؟ بی سر و ته؟ یا هر نظر دیگه...

سوالات رو می‌تونید از لینک زیر دریافت کنید که آقای محتبی علیزاده لطف کردند و اون رو آپلود کردند:

سوالات ارشد زبان‌شناسی 91

سوالات ارشد درس تاریخ زبان فارسی

آقای علیزاده سوالات مجموعه زبان رو هم قرار دادند که لینکشون از این قراره:

درس زبان عمومی

سوالات تخصصی آموزش زبان

سوالات تخصصی ادبیات انگلیسی

سوالات تخصصی ترجمه

البته اگر در پاسخنامه متوجه شدید که اشتباه زیاد داره اصلا نگران نباشید چون پاسخنامه ای که چند روز بعد از آزمون میاد اولیه هست و بعدا اشتباهاتش رو اصلاح می‌کنند.

از سوالات غیر استاندارد هم ناراحت نباشید که به احتمال زیاد حذف میشه. البته فقط غیر استانداردها نه اونهایی که کمی دشوار بود. در ضمن اگر سوالات درس زبانشناسی دشوار بوده برای همه دشوار بوده و اکثرا نتونستند پاسخ بدند.

نمونه سوالات آزمون دکتری دانشگاه آزاد

+ نوشته شده در جمعه چهاردهم بهمن 1390 ساعت 19:42 توسط mahdi9674 شماره پست: 694

سوالات دکتری زبانشناسی دانشگاه آزاد از سال 83 تا 88

Dear Mr. Chomsky....

 I will be your advocate and will talk on behalf of you in less than one month later.... I lived with you for one year.... I love you and I'll always be your loyal pupil...

I have been working on your minimalist program in my language kurdish.

50 سال با گروه زبانشناسی و فلسفه MIT

+ نوشته شده در جمعه هفتم بهمن 1390 ساعت 20:51 توسط mahdi9674 شماره پست: 692

در سال 1961 اولین گروه از دانشجویان زبانشناسی دکتری در MIT پذیرفته شدند. ماه گذشته هم سالگرد 50 سالگرد این اتفاق بود. به همین مناسبت این دانشگاه از تمامی فارغ التحصیلان خود خواست که دوباره دور هم جمع شوند و مسائل مطرح را از آن زمان تا به حال دوباره به بحث بگذارند.

حتما می دونید که چامسکی تقش زیادی در این جنبش عجیب در زبانشناسی صورتگرا داشت و با نظریات خودش تا حد زیادی زبانشناسی را متحول کرد. چامسکی ضمن مطرح ساختن پرسش‌های فلسفی اولین کسی بود که به دنبال توصیف قوه نطق بود و موضوع اصلی رو زبان درونی یا همون توانش زبانی می‌دونست. زبان ویژگی ذاتی و زیستی انسان هست و با وجود فقر محرک یک کودک به راحتی زبان رو یاد می‌گیره در حالی که ساخت‌های زبانی خیلی پیچیده‌تر از اون هستند که به این راحتی‌ها بشه از پسش براومد. به علاوه، شاگردان تاثیرگذاری تربیت کرد که هر کدوم راه خودشون را از چامسکی جدا کردند.

نیوتن در نامه‌ای به یکی از همکارانش گفت که اگر می‌بینی من این قدر موفق هستم دلیلش این هست که من بر روی شانه‌ی غول‌ها ایستاده‌ام. منظورش از غول‌ها افراد تاثیرگذاری مثل گالیله، کپلر و یا کوپرنیک بود که نیوتن کار اون ها رو تکمیل کرد. چامسکی هم یکی از همون غول‌هایی هست که باید روی شونشون ایستاد تا افق وسیعی از زبانشناسی برامون قابل دیدن باشه.

فکر می کنید اگر چامسکی رشته دیگه ای رو به جز زبانشناسی انتخاب می‌کرد الان زبانشناسی صورتگرا در چه جایگاهی قرار داشت؟